佛光禅师解读《楞伽经》第十六讲

    我们上次讲到又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？，大概了解了一下。

    这段经文从各个角度去分析差别法和非法的意义所在，前面讲过很多相上的、法上的东西。我们先知道诸识相虽是一，识相就是分别跟执著，任何的识归纳起来就叫分别跟执著，所以称为一。但是于境界上有上中下、染境、善恶种种差别，虽说识心的作用是分别跟执著但是每一个境界不同，所以产生的所谓的相法不同，分别执著作用是一个，但是缘起不一样所表现的形式不一样。这是识心性的一个差别相，种种差别，我们要知道识心有这样的一个差别。

    就像我们分别这个世界是这样的染污、好坏，各种各样的感受都有，佛祖看这个世界是什么样的呢？《金刚经》上说，如恒河中所有沙佛说是沙吗？如来有天眼否？如来有肉眼否？如来有慧眼否？如来有法眼否？如来有佛眼否？就是讨论眼光的问题，我们众生看这个世界是什么样子，佛见的是什么样子？从不同的角度去讨论识心分别的问题。

    你不要以为佛没有识心，佛有识心的作用。佛圆满具足一切功德，也有分别也有执著，他对禅定的思维、智慧的认同就是分别执著。他对众生的利益和超拔也是一种执著，哪怕他凭愿力呐无作妙力还是识心的一种扩大。他的识心是建立在绝对理性的基础上的，发挥圆满自性的基础上分别执著。什么叫圆满？没有缺陷，用咱们现在的观念讲人家那个思维技术没得挑，挑不出来毛病就叫圆满。我们的识心是有毛并有漏的，佛是无漏的。无漏不一定不执著，但是人家就不叫执著了叫坚固。

    菩萨的誓愿力坚固如金刚，你说他不执著吗？但是跟你不一样，你的分别执著是建立到妄想心里头，无常的缘起法里头，以妄想心为基础以无常法为缘起，所以你叫分别执著有漏的作用。诸佛菩萨圣解脱是无漏清净圆满的，这是种种差别相。

    非但如上法有差别，不但是这样有差别，你可以分析你的身心世界有差别，我们刚才是从两个大角度来分，详细来说众生界还有种种差别不一样呢，六道众生所见的也不同，这就叫种种差别相。四圣道佛菩萨阿罗汉见的也不同。不但意识境界里有种种差别，意识境界我们暂时可以理解为众生界，就是众生界有种种差别。

    诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，圣智解脱的人也有差别相的分别，种种认识不同差别不同。况法与非法而无种种差别分别？，照上面这样去讲的话，正确与不正确的东西肯定会有种种差别分别。所谓正确和不正确是你分别出来的概念，我们分别出来苦与乐，你把自性本来没有的东西给差别出来了。谁在受苦，谁在受乐？你没有继续想。你再继续想下去，没有谁在受苦，没有谁在受乐，所受也不是真受。去想吧，这个经不住想的，你在感觉快乐，你也不是真的快乐，人静下心来想想，实际上都能想得通。这个差别是妄想分别，所以说法和非法皆应舍。

    你说没差别，那不对呀，没差别为啥有苦有乐？你说有差别，也不对啊，有差别的话我们就没办法去证自性了。所谓差别和没差别都是错的，所谓法和非法都是不应该去理会的，都应该去所谓的看破放下。你所认为的正确的和不正确的，当然不正确的最好不要去用，有时候不正确的方法不一定坏，你得针对你的智慧，针对你所见的境界不同。这就是你的心能体现出来的，你面对一切境界的时候所应法不同，不应该有一个固定的所谓的法可以去见，以你固定的法去见就错了，那根本就叫无明。要适可而止，视机而动，应机而教，这才是真正的智慧所体现出来的。

    楞伽王