的法则，我们刚才说的是人性，那超世间的呢？你要体现空性，体现解脱道理一定要符合无相智慧。何为无相智？就是空性智，什么叫空性智？就是无所著，心无所祝要想解脱世间烦恼，你必须得符合无相智，来顺应究竟的如来真理，以空性的认识感受来实践究竟真理。如来是为究竟真理，究竟真理的理体是从哪表现出来？是从空性智慧来表现，这是解脱道。

    世间法人性社会有一个法则可循，尊长、善恶、美丑都由相对境界而存在；解脱道是心无所住，就是你的认识不要拘泥于某一种形式，其目的是超越。解脱就是超越，什么叫解脱道？一定要超越世、出世间(世间是什么？能看得到的法则；出世间是什么？我们看不到的法则)，这是解脱道。我们一定要超越世、出世间法，你这样才能究竟获得解脱。这部《楞伽经》所阐明的是究竟解脱义，是如来之道，无相智是要离一切相而去趋向究竟菩提的。它的缘起法是什么？超越世、出世间的一切法，那样的一个正觉义。

    无论是你看得到的和看不到的，所谓看到是我们用身心世界能感受到的法则，和你不能所感受到的法则，顿悟它，这就叫超越。我今天告诉你个顿悟法，世、出世间转念即超。你能感受到的叫世间法，好坏善恶相对境界里的都叫世间法，如何超越？记住，转念它就过去，你不要理会它，观其如幻，这个东西不是真的，从理性上去思维。

    脑子慢一点不要紧，你功夫差一点不要紧，你去想，你去想这个问题的时候，它究竟有好有坏么？实际上没好没坏，我们看任何事情都是这样。我们看这个杯子很精美，很好，好像是给它一个好的定义，我们再仔细看它，用行家眼光去看它可能还有别的毛病，比如从雕塑的眼光看，这个雕塑可能就出了很多毛玻超越就是不会在乎它，因为你看它如幻，不把它当做真实的就超越了。

    啥叫超越呢？我再给你明晰一下，你今天跟他吵了个翻天覆地，打了个鼻青脸肿的，你知道怎么超越吗？两种渠道可以超越这个境界，一个你把他打得彻底服了再不敢理你了，超越了；另外一种啊Q精神也叫超越，心理战术，心里头把它打个通天也是自我平衡，很管用。比如你恨谁恨得要命，打不过他的时候不要紧，心里揍他，把它剁烂了都无所谓，一下你就放下了，你恨得没有再恨的了，因为你把恨的这个对象消除了，所以修行不是堵，不是愣压，是疏导、开解，那样的话，你就超越世间法的约束了。

    那你面对选择的时候怎么办呢？面对好坏善恶的时候，何为善？何为恶？我们当然知道自己需要的是什么，我们要知道自己目的就知道自己需要什么。我们肯定不会选择自己不喜欢的东西，那样的话你也叫超越，最起码超越回避了不利的方面的东西，这是世间法的超越和解脱，也叫顿悟。

    那出世间道呢？我们不了解出世间道，我们不知道这个高尚的思想，怎么办呢？你从两个方面去认识它就好，一个是我们虚心地去接受，接受圣人之教能够升华自己内心世界，这是一种超越，你旧有的东西要放下。但是我们始终有崇敬的一方面，比如我们崇敬观音菩萨，应当让观音菩萨那种道理融入到你的身心世界里来，你并没有完完全全地八股文似的照搬，没有。这叫超越出世间道，我们可以用自己生活的经历去实践佛法，你就超越出世间道。

    佛祖就是这么做来的，释迦牟尼佛菩提树下正觉菩提了，他又去返回到人间说法渡众生，他超越出世间。出世间是什么？看不到的法则，什么叫看不到？我们得不为人所知的生活，那叫看不到。你们都听说过神仙，神仙的生活你知道么？那叫出世间道。你随顺出世间道，就是你超越了这个世间了，进行那个世界去了，那你叫随顺人家了，但是你还是落到一个境界里去了。

    这就是佛法的圆融，为什么学佛可以在人间，为