什么成佛一定要在人间，也就是这意思。听得懂吧？看，多美的声音哈，这就是以无相智说名如来。何为无相智？没有一切概念的约束，没有一切现象的束缚，也没有一切体相的障碍，所以你看它的究竟义就从这里来的。

    ◎是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

    是故如来以智为体，究竟的智慧和理性是从哪展现？以智慧为表现的载体。智慧是什么？就是你所表现的外在的能力。你说这个人很有智慧，怎么看出来的？因为你有能力才看得出来。为什么我们说佛有大智慧？因为佛有大能，能是能仁寂灭，能忍、能寂静的意思。仁义智慧是世间最上的一种智慧，孔老夫子不是崇尚仁人之道嘛。究竟的理从哪去表现？是以智为体，我们看待理从哪来，就从表现出来的，你这个人再说你有智慧，你没有表现出来，这个东西你就没有办法说，我们看不到。

    为什么人们都相信观音菩萨？他的智慧表现出来他的能力。智慧不是聪明，说明真理法则他实践得很好，所以他的能力就表现得非常好，那你顺应他的道理去实践你的生命原则呢？你也就表现出来那样的能力，你也就可以实现他的一种表现的现象。

    体是什么？那些圣智解脱的人是以智慧为他的生命价值，智慧是圆融的，体性是圆融的，不能说在你圣性智慧解脱道里它有显现，不解脱道里它有吗？也有。众生界中也有无漏清净的智慧表现的，你不要觉着众生界没有佛智哦，我们的生活世界当中也有佛智慧的体现，只是你不以为那是佛的智慧。

    智为身故不可分别，清净自性的真正价值的体现是远离解脱和非解脱，超越解脱和非解脱，它没有解脱和非解脱的观念，因为它是不可分别的。无论是在解脱以后还是在未解脱时，你的自性都是圆满的。那样的话你说我们要不要解脱？我们肯定要解脱，为什么？你明明白白地用它比不明白地用它好使，解脱实际上就是从不明白到明白，从不明白自己到明明白白地看待自己，这成佛的观念实际上是很简单的。

    你要清楚地看待自己生命价值和生命的本能，我们不清楚的时候就叫不解脱，昏昏沉沉的五浊恶世；我们清楚了叫佛菩萨。什么叫清楚了，实际上里外里还是你，没有变过，你成佛了还叫XY，这个不会变。清净的法体不会多不会少，但是你要清楚你生命的本能是由性而发、由念而显的。你念的什么你的生命的能就显现什么，你念的贪嗔痴那你自然就上火，你念的戒定慧你就解脱。戒定慧是什么？守规矩呀。你明明是个平头老百姓偏偏给公安局说我要当皇上，看逮你不？这是从大的生活原则上，那从我们身心细处呢？微密的东西你观察到的话，你的心能就会显得很有意思，你会说这个身体跟以前一样吗？

    释放你的心能，怎么释放呢？熄灭贪嗔痴，就是把我们不好的意识分别作用现象证明过来，你的心能就照见一切了。无需修炼，把贪嗔痴错误的感觉翻过来，不贪不嗔不痴了，就照见一切了。《心经》上说的：尔时照见五蕴皆空度一切苦厄。我们的一切苦都是来自于色受想行识，我们用识性观察它，它就是假的。我们的身心感受、观念束缚，心灵动态、意识形态，全部是假的，是没有意义的。你今天多了个这想法，明天多了个那想法，记住，放下。放不下怎么办呢？你试试看，还得放下。

    咱们再说一下财色名食睡，钱咱不用提了，提钱见外了；色也不用提了，人老珠黄了；名也不提了，人家演电视都演过了，咱也不要了。食，吃的，不是说光你嘴巴吃，眼耳鼻舌身都在吃啊，你的身体要睡觉那也叫吃，眠也是食。我们眼睛也在吃啊，看到这个东西很好看，我们一生几十年过来，可以说看见人间无限好风景，尤其喜