欢摄影的，可以说收集人间好风景的，你没上天上看看，哎哟，好美，你更觉着不可思议了。你要睁开心眼往心里看，那叫重重无尽华藏世界，看不完。但是又怎么样呢？都是如幻如梦的，真正实在的叫一真法界、清净界，那是我们要看的，所以食也要放下。

    你追来追去还是那回事，哪怕你游历十方国土呢，还得回来，还得去成佛。西方极乐世界不是给你说得很明白嘛，游历完十方国土你还得听阿弥陀佛讲课，讲完课你还得发心成佛。啰嗦那么多干啥，干脆就在这办吧。你现在也是干这活，你终其一生念佛到那去也是为了这个，还不如干脆给佛祖说，一样的，我先成了佛再去吧。你一成佛你不用理他，他就叫你去了。他会邀请你某某善男子啊，发菩提心喔，恭敬无量哦，请你上我们那住去，看，他就让你去了。

    要不咱得求人家阿弥陀佛，求求你来接我来吧，求了半天人家理你不理你？反正我求了他几十年没看他理我一回，我最后发现不求他了，他倒找你了。为啥？不求他了，证明你自性觉；你求他是依他而觉，那是靠不住的，世事无常。

    你依识心分阿弥陀佛，帮助我，你看你跟他首先是二不是一，你怎么能让他感应呢？你不分别的时候，你不求他了，反正都是你的事，你爱干就干不干拉倒，你不干我也不干，咱俩都不干，最后都歇菜。你看吧，他就干了，你不要跟他分别，跟他分别没好处。你不跟他分别，你会发现他比你还积极，那多有意思，这是真的修行，这道理不清楚，你就慢慢弄吧，弄不出来的。

    不可以所分别，为什么不可分别呢？所分别是你的所对境分别，所对境是不能分别的，所对境分别是二想，已经把你的心体分二想了。什么叫二？你能建立所对缘已经不是一真法界了。你只有什么时候最省心？只有你不想你、不想他的时候最省心，往那一坐安然寂静，心光照见十方世界，融摄进来互相感觉，挺好。一呼一吸，呼吸之间你发现你的毛孔越来越清净，你的身体越来越清净，一呼一吸你会发现莲花真的就开了，随你的呼吸你会发现晃晃然，怎么到极乐世界了？一睁眼还是这儿。

    你放下这个身见，不要去思这个事，有没有缘都无所谓，你就系住个清净心，你的心会越来越清净，而且灵灵觉觉的，清清楚楚的，所依缘清净是很有意思的。你在这个佛堂里静坐，坐——坐坐，你忘了身见了你就见真实见了，那个是不分别的见，为什么不分别？所对境成真实的了，这就身临其境了。我们平常修行怎么就身临其境了？很专一的时候，忘记自己的感觉，你就进去了，修净土就是这样修的，很容易就进去了。两分钟都要不了，还要七天？一会儿就进去了，人只要会妄想，上极乐世界很容易的，就是打妄想的事。但是你要会打妄想，不是瞎打妄想，看见明白人了让明白人帮你忙。

    不可以我、人、众生相分别，我人众生是我们所谓的意识观念，你有我人众生分别还是跟人家沟通不了，就是你不能身临其境，不能进入人家的心境，诸佛菩萨有无量的圣境，你怎么不能进去？因为你太在意自己了，所以你就没有办法进去。我们不去张扬自己的个性，用心跟他沟通。怎么用心跟他沟通？你就用心去感觉他，他真的就会有感觉，那都是你的内心所现的东西，是真实的。

    何故不能分别？为什么不能用这种意识分别呢？

    以意识因境界起取色形相因为有意识作为一个种因才起的境界，我们所见的一切境界都是以意识心为缘起的种性，所以是无常性的不能究竟，不是符合本体的，本体是空。取色形相取外在的一个形象概念，你就是以意识为因在境界上取个所谓的形象概念。

    是故离能分别，亦离所分别，你一定要离分别才行，要离能分别也要离所分别，什么叫能所分别？你在你的主观意识上首先不要去有一个分