佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲

    我们前面讲到法和非法都应舍，法和非法的意思就是正确和不正确，对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚，我们对身心世界宇宙的感受，都源自于是非，我们看待一切问题都是在是非这个角度去观察，其实它的本质没有这个是非，我们自己从一个很深的角度去观察的时候，可以发现没有什么具体的是非之说。

    古人讲话人无完人，金无赤金，任何东西你不要给它搞一个所谓的定论，这个定论首先是我们的烦恼跟执著，当我们执著的时候，我们就好像一定有个什么东西，因为一切万法的生起，除了它自身的缘起力，没有别的东西，所谓的法无缘不生，仗缘方起。何为缘？就是你外在条件决定它的存在性，外在的条件决定它内在的东西。

    我们一个心情的好坏，一个感觉的好坏，来自于什么？你说你的感觉是外是内？我们平常肯定就认为，我们心里的感觉应该是内的，实际上我们的感觉也是一种外相，为什么是外相？你心里有感觉的时候，你很清楚有这么一个感觉。你用心观察，我们无论是喜是忧，各种感受生起的时候，你很清楚，你有一个非常清楚知道它的那个东西，我们形容它很清楚自己。

    你今天再高兴你也清楚，再不高兴你也清楚，只不过我们不注意观察，我们觉着好像高兴就是高兴，我们只看高兴和不高兴，好和坏，只看见心里的感受，并没有看到感受对面还有一个永远不变的那个，它从来不喜不忧，所以相对来说我们心里的感受也是一种外境界。

    而这种外境界恰恰就影响了你，因为它的发生是根据你的所谓的现象而来，这是个缘起相，互为因缘，内心深处的感受好，你就感受外面就好，外面的境界好，内心就有好的反应，这是互为因缘的，这就叫互为因果，心因动则为因，但是无论是内和外，你都很清楚的正觉性，它是不变的。它没有内外，你不要把它分成三个方面，它实际上是两个，完全就是一种相对境界，在众生界就叫相对法，所谓法和非法，就是分别是非。

    我们第一品的要义是什么？就是我们要知道法和非法俱不可得，正确与否皆是如幻的。如幻之法，如幻相对缘起这个法所决定的东西，我们没有如幻相对缘起这个法的发生，我们不存在法和非法的观念，所以法和非法尚应舍，都要去舍去。舍是不要去执著它，因为你执著没有用，因为这里说的很精确，法与非法唯是分别，它就是个意识分别的作用，你分别它没有用。事情的发展没有是非，我们不要看佛法解脱的功德，我们就看世间的道理也能看得出来。

    世间人说什么？有一句老话讲成者王侯，败者寇，那你说失败的人就一定错吗？不是，那当时国民党叫共产党共匪呢，现在国民党跑到台湾去了，我们可以喊人家叫蒋匪，这就没有绝对的是非，孙中山开始发动同盟会辛亥革命造反的时候，清朝政府也喊他匪类，贼呀，你要知道，是非视人的概念而定，视机缘而定。

    由分别故不能舍离因为你执著这个观念，所以说你离不开，感觉好像我缺了它不行。就像我们分别对错一样，我们认识这个对错，我们认为这个对错是一定的，必须得坚持对的，为什么对了？你不要以为错的对你就没有用。如果错的对你没有用，你就不会犯错误，你相信吧？别管当时为什么你犯错误，肯定当时对你有用，你才会犯错误。又比如吃东西，现在知道肉不能吃，难道你看到时候真不想吗？看见时候，有时候还是想想，尤其烤羊腿。年轻人犯的错误叫错误吗？你清醒的时候叫错误，不清醒的时候叫什么？叫青春的冲动。人说年轻人犯错误，上帝都会原谅的，所以你不要说错与对的事，这就是我们分别。我们有这样的分别意识观念，就不能舍离境界的束缚，你就不能超越境界对你的束缚，这个我们要清