佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲

    下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界？因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。

    大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。首先告诉我们他认识的佛是什么？知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识(根境相就是根尘识)，超越不代表他没有。佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。见是实有性，但是它不是实有性的。不见名为佛不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。

    云何于牟尼，而能有赞毁？对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。

    若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见，我们要想认识世尊，应该从哪去认识？寂静处。寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。

    ◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

    我名为大慧，通达于大乘，

    今以百八义，仰咨尊中上。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名自说姓名什么意思？难道佛还不知道他叫什么名字吗？不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。

    我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人；懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人；能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人；是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。

    《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，你凭什么给我们授记呀？。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。

    这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能