五法及自性，五法是什么？色受想行识。色受想行识以及自性所显现，具体的作用发生是从哪发起来？

    分别所分别无非是分别和所分别的境界，上面这几种说法无非是分别各种的境界，几种说法，为什么把这些概念给你理清呢？就是为了叫你分别清楚所要分别的境界，方便你去理解，实际上没有我的概念。

    能所二种见能见和所见，能所这两种认识，什么叫能所？能所就是一个主观一个客观。

    诸乘种性处诸乘称为次第，一切修行法则的次第，发生作用的地方是什么？

    金摩尼真珠就像摩尼宝珠一样，金是不坏意，一切发生的根源是什么？心性就像摩尼宝珠一样，而且是金性，是坚固不坏的。所有的一切种性都如是发生的。

    ◎一阐提大种，荒乱及一佛。

    智所智教得，众生有无有？

    象马兽何因？云何而捕取？

    一阐提大种一阐提就是不开窍的人，他不是没有佛性，再不愿意成佛的人他还是有佛性，因为佛的法身是遍一切处的，法身就是佛性的本来的相，既然遍一切处就包括一切地方。

    荒乱及一佛慌乱就是在流浪生死这些众生，包括佛。

    智所智教得，智慧的人所知道的，教给我们这些道理。

    众生有无有一切法界发生的现象到底是从有还是无，从无还是有？这个现象的根本法则。

    象马兽何因为什么会有象马做比喻？象马兽是比喻三乘法，三乘法修行的原则。

    云何而捕取捕取是比喻我们要去驾驭这三乘法。捕取并不是让你杀象马兽。象是比喻菩萨大乘法，马是比喻二乘，兽是比喻声闻乘。

    ◎云何因譬喻，相应成悉檀？

    所作及能作，众林与迷惑。

    云何因譬喻为了圆明这个道理，这只是个比喻。

    相应成悉檀从外表相上我们应该去清楚这个理性法则，悉檀就是个缘起法性。

    所作及能作我们面对境界心性发生作用，你的心性本身这是我们要依着上面所讲的比喻去理解。

    众林与迷惑一切大众，为什么称为众生法界？因为他迷本识起惑，才能发生这一切所谓的法界。

    如是真实理这实际上就是这么一个真实的道理，以上所表明的这些法相都是一个真实的道理。

    唯心无境界这些法相从哪去发生？实际上都是心意识的体现，没有什么真实的境界给你，心灭则境灭。忏悔偈里不是说心想罪业来忏悔，心若灭时罪亦空。

    诸地无次第修行进步的程度，实际上都是方便，告诉你有十地、十回向，实际是没有这些分别的。那你说怎么叫成佛？你只要见到那个了，就是成佛。哪怕你只是见到，这个见力度不一样，你一念之间见也是，只不过你这个佛力量还不够。就像小孩儿一样，在娘胎里怀着，你不能说他不是人，他死了你也不能说他不是人。什么叫次第？涅槃的佛就是已经死了的人，但是人家没死相，现在活着的人叫什么？十方住世的佛，在娘胎里还没出来的就是我们这伙儿人。

    你记住我们不是没见法身，我们已经入了佛胎了，因为你在学修般若智慧，般若是佛母呀，你在亲近佛母，已经入了娘胎了，只是你待足月了，你生下来就是，生下来你就是但是你还不会作用，为什么？因为你这两条腿还不会走，但是你不能说你不是，因为你已经具足佛种性了。你发心成佛就叫已经具足佛种性了，所以你不要以为你不成佛，你肯定要成佛的，快慢就看你自己的发心了。

    另外还有一个因缘就是看喂奶的那个，喂得好就长得快。好歹人家佛祖家有保姆和长工呀就是菩萨和阿罗汉，就为养那帮孩子，地球上人没多少，真不够十方世界那些佛菩萨去当孩子哄去，你