这么去观想哪还有次第可得？所谓次第就是长到一岁是一个阶段，长到三岁是一个阶段，十岁是一个阶段，十八岁是一个阶段，这叫次第。

    无相转所依你怎么就能把你所依境界转了呢？就是你现在的心境转了呢？无相。你不要把它当作真的就转了它了。就像练太极拳的怎么打人？就看对面你不是个人，天天这么想，脑袋里就一个观念盯死它：前边是张纸不是个人，练着练着就出现类似空，一发力就把你打到了，因为他成了一种心力了。那你修行佛法怎么办？你就想你自己不是个东西就行了。

    你真的用心想，你就有感觉，有什么感觉？你就觉得这个身上可轻松了，你就想你不是个东西，但是你想的时候不要执著，因为真成了你真害怕。你的智慧没有定性的话，你成天想想想，突然看不着自己了真害怕，那是空想定，实际上可以想出来的。

    用心一处就可以变，《楞严经》上讲水天佛修水观，在屋里禅定，他的徒弟看到屋里只有一滩水，那水充满寮房，拿个石头扔进去，结果他一出定，心疼得不行，问徒弟，徒弟说我看你屋里有一滩水，我扔了一块石头，他说你再看见水的时候，你进去把石头拿出来，他还有身见。徒弟又看见水的时候，趟着水进去把石头拿出来，他就没事了，这就是心想。

    你想想想自己就跟虚空一样，女孩子最容易想进去，女孩子执著嘛。这只是暂时扶住你烦恼的法儿，但是你还要念经，你光修定没有智慧就成了草木土石了，你要念经修智慧会自性圆满。要真想，是用你的理性智慧去分析它，怎么分析？你想我这个身体就是啥也没有的东西，从各个角度去分析，得出个定论：这个就是个假的，就是个如幻的。这个力量发生的时候，比你这样想出来强，想是妄想，理性是智慧所得，而且是自在的。修习定想成熟的力量是不自在的，类似外道定，但是你要修习智慧想定，那是自在的，你可以变可以不变。这是个修行的很好的办法，你可以试试，挺有意思的。

    ◎如是真实理，唯心无境界，

    诸地无次第，无相转所依。

    医方工巧论，伎术诸明处，

    须弥诸山地，巨海日月量。

    上中下众生，身各几微尘？

    一一刹几尘？一一弓几肘？

    几弓俱庐舍？半由旬由旬，

    兔毫与隙游，虮羊毛[麩-夫+廣]麦，

    半升与一升，是各几[麩-夫+廣]麦？

    一斛及十斛，十万暨千亿，

    乃至频婆罗，是等各几数？

    几尘成芥子？几芥成草子？

    如是真实理，唯心无境界我们见到的一切现象都是心。

    诸地无次第，无相转所依。医方工巧论无明呀都是这样的。医方工巧论，这是无明。

    伎术诸明处发生无明的地方都是我们，说白了就是你想获得世间的一切技术，要明心，明心的话，世间一切技术你不用学就会。

    须弥诸山地，巨海日月量。上中下众生，身各几微尘？一切一切现象的组合都是可以由心去了知的，包括你自己学习的技术发生的地方，这是说我们知道心里的感受，无明是心里的感受，学习技术的感受也是从心里出来的，须弥山、日月大海这一切当中的众生，构成这些众生有多少微尘，也是由你心去发生出来的。

    一一刹几尘包括每个国土有几粒微尘，也是你心能知道的。

    一一弓几肘？几弓俱庐舍？半由旬由旬每一张弓有几肘，包括弓箭里的机关，弓箭的射程，一丝一毫不带有差别的，你的心能了知到这种程度。

    兔毫与隙游，虮羊毛[麩-夫+廣]麦，半升与一升，是各几[麩-夫+廣]麦甚至包括羊身上羊毛的根数，一升当中的麦粒数。

    一斛及