楞伽经提要

    杜大威

    由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。

    宋苏轼(10311101)称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：五(吾)观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心见《苏轼楞伽阿跋多罗宝经序》。

    达摩(？642)所传禅宗，相传由佛陀最先亲授：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。并付予衣钵表信后递至达摩，经二祖以至六祖，大行于中国，乃至发展到朝、日、越南等广大亚洲地区，近代又发展至欧美，表现出强大的生命力。

    然而教外别传实乃教内真传将经典核心精华，落实为个人心地上活泼实践，并证悟成就，当然超出书本文字范围，故不立文字之实践心印，非与经义有悖。所以达摩提倡二入四行，二入即理入、行入，理入为藉教悟宗，借教典而启发信解，从而行入实践之悟宗。如此深契经义：我谓二种通，宗通及言论，论者授童蒙，宗为修行者(《楞伽经》卷二)。宗通与说通皆不可或缺是为达摩推崇此经初衷。

    所谓楞伽印心，从历史角度看，亦有其必然。南北朝时，中国各大宗派已在酝酿中，经教之社会威望很高，译经、义学方兴未艾，立宗必持要典以自重，以《楞伽经》作为禅宗创立依据之一，其重要性可知。五祖后，传《金刚经》，六祖后，并传《坛经》。然而古今中外的禅宗，都能在《楞伽经》中找到根源脉络。

    自古称《楞伽经》难读，原因有二：一、陈义深奥；二、文辞简古。求那跋陀罗大师(393468)翻经，多直译，言词优美典雅，稍感未尽谙汉俗，句型梵味浓郁，加之时代久远，转抄中个别字误，句逗错简难免，天资如苏东坡，也慨叹义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。现代人读此经，若不作白话今译，恐多半束之高阁，岂不有违佛陀殷切济世情怀？

    原经为对白式随机问答，自由讨论。可谓恣肆汪洋，哲理深邃，虽分四章，但冠以同一标题一切佛语心，自有良深用意，然而阅读起来无明显次第感。

    鉴于此，为方便读者，编者在提要中将经文要点简辑于次，以资参考。拟为：一、题解；二、禅宗观；三、唯识观；四、缘起性空观(中观)；五、世俗观；六、救助观；七、道行阶次；八、纲要总结。以上八条，可散见于四章内，今集中说明，辅以必要解释，唯愿有助阅读。

    一、题解

    全经四章，皆用一切佛语心品题名，四个章节只阐发唯一宗旨，这种形式，在经藏中极罕见，由此引发我们浓厚兴趣，该宗旨立意如此独特，当赅奥义，值得研究。

    一般理解一切佛语心，望文生义，认为是一切诸佛，在谈心理活动似无大错，但诸佛故可谈心，一切友朋同侪，师资学人，乃至各级关系、寻常男女无不可谈心，无特色可言，竟值得如此强调，更遑论启示奥义？故达识者指出：义当为一切诸佛心要大意颇佳，却未明示心要如何？尚欠点睛，故深析句义，应题解如次，一切佛语心当阐释为：关于人生宇宙，一切万有境象，佛都说为心理现象之反映。无论天地人我，时间空间，动静有无，攀缘取舍，万事万物无不当下映现于吾人心理境象中，即实现为吾人自心此时此处的心地境观。故唐代慧能大师语：心量广大，犹如虚空，世界虚空，能含万物色相，日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法尽在诸人性中。(《坛经般若品》)即此义。

    若用白话句译，应为关于一切佛说皆为心地境象，简