译为：佛说一切皆心境似更合汉文习惯。该义赅括全经大意，说得强调一点乃至统摄文句。此标题实为佛教世界观三界唯心，万法唯识的简述，再结合经文中出现得最普遍的句子觉自心现量(反省内觉自心当下实况)，即佛教方法论二者相互唱合，则修证之事，不离于此，愿读者猛著精彩。

    二、禅宗观

    中国禅宗很多特色，可溯源于经文之揭橥，分三节说明：1、悉檀直指人心；2、渐悟与顿悟；3宗门与教门。

    1、悉檀(真实成就)直指人心

    经文开始，佛令今皆恣(随意)所问，我当为汝说鼓励大家充分发问，我当为你们解说。于是大慧菩萨罗列百八疑问，包括天、地、人世、时空、主观客观、从微粒到星系，从红尘到修行等全方位问题，佛还认为问题不够多，自己又补充若干。

    当人们满怀期望，欲满足求知乐趣时，佛作了实质性的、令人大感新意的开示，佛说：佛子所应问，一一相相应，悉檀(成就)离言说，我今当显示！《卷一》表示：你们所提的问题，实际上与你们此时的疑情正好相应，问题相就是你们此刻心态的疑情相。省悟当下心态之实际才是最重要的课题。所以，真实成就在于悉檀离言说，实际成果并非驰骛于对外在问题之言说拟想，而在反省到自己当下心态体验之实相，我今当显示于你们吧于是，推翻一切问题，所有问题皆非问题，将你们的疑情回赠给你们自己品尝吧！这样，方近于真实悉檀。

    这就开启了中国禅宗置答(不回答)、逗疑、逼拶、甚至棒喝的先河。在《金刚经》中我们亦可常见类似句型：佛说般若波罗密多，即非般若波罗密多，如出一辙，皆表现出禅宗典籍直指人心之特色。

    2、渐悟与顿悟

    经文对顿渐作了明确昭示：

    尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：(大慧为净化自心意识流，消除心理执著，向佛请教)

    世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？(顿然扫除呢？还是逐渐净化？)

    佛告大慧：渐净非顿，如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生现流，亦复如是。(如水果逐渐成熟，净化自心，是渐修过程，如中国北派禅法神秀师提到，时时勤拂拭，勿令惹尘埃，是长期修养的工夫。然而宗门见地又不仅如此，渐修之事，悟前可修，悟后可养，但由凡入圣，证道一刹那间，却是突跃式顿悟)

    譬如明镜，顿现一切无相色像(请注意：色像虽宛然，但已无相，已脱离了执著的有相。借用现代哲学语言描绘，是由渐修的量变引发了飞跃与质变，有相色像，顿然被扬弃了质感，变成纯净的无相色像，物质现象，突变为心地境观，如佛陀例举的镜像，虽显影但非实物，这是一种脱胎换骨的世界观改变，即禅师们悟道时所谓见山不是山，见水不是水境界)。

    如来净除一切众生自心现流，亦复如是。(请注意，顿悟不只净化境界，且更有顿然除断现流之功效，无间相续性，妄想所熏(成)这在卷四中述及，所谓意识相续之流，仍为妄想熏陶之假象，若顿除妄想，则流也须得顿断一下，体验顿然心不动何期自性本不动摇(慧能语)，即古人所谓截断众流、言语道断、心行处灭或艺术化地表达为断碑横古路，看下文)

    顿现无相，无有所有(质感的)清净境界，如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心习气过患众生，亦复如是：顿为显示不思议智最胜境界(不生不灭，凝然不动)。譬如藏识顿分别知，自心(显)现，及身安立(于凝然不动之自)受用境界(顿然悟入身心安定的纯净如来藏境界)(卷一)。

    对藏识的发现，对意识流的定格，都是在顿悟中产生的。应注意的是，藏识的存在，虽藉知见而超越知见顿显，但决非概念知见可以