认识，而是在悟境中现证的。若以知解执著实有藏识，作法我计著，佛陀认为则同于外道，这在卷二中有说明，藉此免除某些中观家非议。

    3、宗门与教门

    宗门叫宗通，属自觉证道境界，离文字相有、无等思虑，必具顿悟跃入通宗体验，方称宗通；教门即教下、说通，乃佛陀随众生领会程度，说种种经典，引导众生。

    宗通者，谓缘自得胜进相，远离文字妄想，趣(证入)无漏界知觉地自相(证入无漏界，自己觉察本分心地的当下实况。无漏界，即一切归于本分的自知自觉相知觉地自相，没有了对外有境界的迷信执著，不再漏向外在实有感)。远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣，光明辉发(照明自心，指导众生)，是名宗通相(卷三)。

    离自心现种种妄想(外在实有感)，谓不堕(知见分别的)一、异、俱、不俱品(等等二边偏见)，超度一切心、意(根)、意识(的执著外有之相)，(达到)自觉(的)圣境界，离(分别心)因(形)成(的对外有之知)见相，一切外道、声闻、缘觉(二乘之人)，堕(世俗有、无)二边(偏见)者，所不能知，我说是名自宗通法(此为禅宗自明心地的证道体验)。

    说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通

    我谓二种通：宗通及言说，说者授童蒙，宗为(自证)修行者。(卷三)

    禅宗，在宗通自证，自觉圣境界方面，远离言说文字壁立万仞，不容拟议言说，但在教化方面授童蒙，还是为说种种契经。达摩大师提倡藉教悟宗，在度众生行持中，也不可或缺。

    自觉圣境界的自宗通法为全经、也是禅宗之核心。乃通达经题佛说一切皆心境之锁钥。经文中或作自得胜进相、自觉地自相、觉自心现量、自宗通、缘自觉趣，大意相同，皆吾人自省，觉受当下心念、情志、感觉，乃至呼吸等实况之义。唯此品味人生，则契合三种般若智慧：A、文字般若，也称相似般若，信解自觉义理，指明入圣方向；B、观照般若，依解起行，将自觉作动词，实践身心之微密觉观，此乃悟前悟后之自为功夫；C、实相般若，自觉为名词，义为已达圣境之实证，并安住自在境地。故观察自觉、自为、自在，上可证悟圣境，渐断二执(我、法)；下可广济三途苦趣，道场在兹，修证在兹，念兹在兹，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息(卷四)。

    禅宗旨趣，不出乎此。

    三、唯识观

    唯识观由：1唯识宗旨、2唯识观纲领、3藏识非仅知见(之有)等节说明。

    1、唯识宗旨

    唯识观即佛教三界唯心、万法唯识之世界观，也可以作凡主客观存在，皆心识所显之观察修为，皆契经题佛说一切皆心境。

    唯识世界观，体现于如来藏，也称阿赖耶识、八识、藏识、识藏，赅括净染，可表现为真识与转识。真识即净空如来藏本身，或称藏识真相、自真相识、如如境、净八识，是实不灭的；而转识或转相、分别事相、业相是由如来藏派生出的假相，是生灭的染八识，二者关系是：藏识本身是不生不灭，但函摄转识与业相生灭假相，然而却是他们的体性、根因与终极目的。二者非异非不异，佛用泥团微尘、牛二角关系以说明之：泥团摄微尘，微尘合泥团；牛二角，实无二体。

    用现代电影比喻，亦贴切，拷贝喻识藏，放映之银幕影像喻转识，拷贝及放映全程喻赅染净之八识，本无增减生灭，而影像情节却现出生灭得失等人事假相；底片内容本无影像中虚拟出的实有，而映现情境却煞有介事，人物景物森罗万有；底片本不动，而影像在活动。

    佛陀说：大慧，譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非其所成，