泄之；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液通气也。

    帝曰善。愿闻阴阳之三也∥谓？岐伯曰气有多少异用也。

    帝曰阳明何谓也？岐伯曰两阳合明也。

    帝曰厥阴何也？岐伯曰两阴交尽也。

    帝曰气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。

    大要也，君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。

    故曰近者奇之，远者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；补上治上制以缓，补下治下制以急；急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。

    病所远而中道气味之者，贪而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也；大则数少，小则数多，多则九之，少则二之。

    奇之不去则偶之，是谓重方；偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉反从其病也。

    帝曰善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。

    帝曰善。六气之胜，何以候之？岐伯曰乘其至也；清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其来必复也。

    帝曰其脉至何如？岐伯曰厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病。阴阳易者危。

    帝曰六气标本所从不同奈何？岐伯曰气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰愿卒闻之。岐伯曰少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。

    帝曰脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰诸阴之反，其脉何如？岐伯曰脉至而从，按之鼓甚而盛也。

    是故百病之起有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。

    故曰知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故大要曰粗工嘻嘻，以为可知，言热末已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。

    夫标本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而无损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。

    帝曰胜复之变，早晏何如？岐伯曰夫所胜者胜至已病，病已愠愠而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

    帝曰胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰夫气之生与其化衰盛异也‘暑温凉盛衰之用，其在四维，故阳之动始于温，盛于暑；阴之动始于清，盛于寒；春夏秋冬各差其分。故大要曰彼春之暖；为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。

    帝曰差有数乎？岐伯曰又凡三十度也。

    帝曰其脉应皆何如？岐伯曰差同正法，待时而去也。脉要曰春不沉，夏不弦