臣药三，佐药九，是大方的组成法‘病用热药治疗，热病用寒药治疗，病轻的逆其病气而治，病重的从其病气而治，坚实的削弱它，有客邪的驱除它，因劳所致的温养它，耗散的收敛它，虚损的温补它，安逸的通行它，惊悸的平静它，在上者使之上越，在下场得使之下夺，或用按摩，或用汤浴，或迫使其外出，或劫截其发作，或用开导，或用发泄，以适合病情为度。

    黄帝道什麽叫逆从？岐伯说逆就是正治法，从就是反治法。反治药的多少，要根据病情而定。

    黄帝道反治是怎样的？岐伯说就是热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。要制伏疾病的本质，必先探求发病的原因。反治法开始时药性与病性似乎相同，但最终其药性与病性是相反的。可以用来破除积滞，消散坚块，调畅气机，使疾病痊愈。黄帝道对。

    调畅气机而病得痊愈的是怎样的呢？岐伯说或用逆治，或用从治，或先逆后从，或先从后逆，疏通气机，使其调达，这就是调气的治法。黄帝道对。

    病有内脏与体表相互影响的，如何治疗？岐伯说从内脏影响到体表的，先治其内脏病；从体表影响到内脏的，先治其体表病；从内脏影响到体表而偏重于内脏的，先治其体表病，后治其内脏病；内脏与体表没有相互影响的，就治其发病部位所主之病。黄帝道对。

    火热之病，反复恶寒发热，有如疟疾之状，或一天一发，或间隔数天一发，这是什麽缘故？岐伯说因为胜复之气相遇的时候，阴阳之气有多少的关系。阴气多而阳气少，则发作的间隔时日就长；阳气多而阴气少，则发作的间隔时日就短。这是胜气与复气的相互搏斗，也是寒热盛衰的关键。疟疾的原理也是这样。

    黄帝道医论上说，治寒证当用热药，治热证当用寒药，医工是不能违背这些准则而改变其规律的。但是有些热病，服寒药后更热；有些寒病，服热药后更寒。不但原有的寒与热仍旧存在，而且更有新病增加，这应该怎样治疗呢？岐伯说凡是用寒药而反热的，应该滋其阴，用热药而反寒的，应该补其阳，这就是探求其根本而治的方法。黄帝说对。

    服寒药而反热，服热药而反寒，是什麽原因呢？岐伯说仅注意治疗其亢盛之气，而忽略了虚弱之根本，所以有相反的结果。

    黄帝道有的并非由于治疗亢盛之气所造成的，是什麽道理？岐伯说问得真详尽啊！没有治疗亢盛之气，那就是由于不知道五味所属的关系。大凡五味入胃后，各归入所喜的脏。所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。服用日久便能增强过久，又是导致死亡的原因。黄帝道；对。

    方剂的制度分君臣，是什麽意思？岐伯说主治疾病的药叫做君，辅助君药的叫做臣，应顺臣药的叫做使，并不是指上、中、下三品的意思。

    黄帝道什麽叫三品？岐伯说三品是用来说明药性有毒无毒的分类法。黄帝道对。

    疾病的内在外怎样分别治疗？岐伯说调治病气的方法，必须辩别阴阳，确定它在内还是在外，根据病之所在，在内的治内，在外的治外。轻微的它，较盛的平静它，亢盛的劫夺它，在表的汗之，在里的下之，根据寒热温凉的不同属性，而衰减其所属的病证，随其所宜为准。谨慎地遵守如上的法则，可以万治万全，使气血和平，确保他的天年。黄帝道讲得好极了。

    原文

    黄帝问曰五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰明乎哉问也。天地之大纪，人神之通应也。

    帝曰愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰此道之所主，工之所疑也。

    帝曰愿闻其道也。岐伯曰厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，