。

    照见五蕴皆空。度一切苦厄。

    照见。是能入之观。五蕴。是所观之境。正以妙慧照见五蕴自性。当体皆是真空。故异二乘灭色求空。若证真空时。能所俱忘矣。照字在果。即观自在之观字。在因。即吾人率尔心时。不起分别之现量。故此照之一字。是修般若最初下手工夫之要术。即无分别智。照而了了者。见非眼根。及眼识所见。乃现量当前。于一切法得法自性。不见纤尘可得。所谓不见色。不见受想行识。非曰不见。见即无见。由五蕴本空。即是实相。实相无相。故不可见。不可见而见。洞彻法界。非唯不见世间诸法。于出世间一切禅定、智慧、解脱、三昧、无上正觉、菩提涅槃等法。悉空。故皆不见。都无所见。名为照见。是见诸法实相也。瞥有少见。即堕妄想无明窟宅矣。○五蕴者。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓诸众生由此五法。积聚成身。复由此身。积聚无量尘劳烦恼。而受无量生死轮回之苦。又名五阴。亦由积聚妄想烦恼。而阴覆本明真性也。色、以质碍为义。谓此身假合地水火风四大因缘。而成幻质。洎外山河大地器界。凡有形者。皆名为色。受、以领纳为义。谓眼耳鼻舌身意之六识。纳彼色声香味触法之六尘。想、以审思取像为义。即意识缘想六尘之境。行、以造作为义。即意识思惟尘境。造作善恶行业。识、以了别为义。名为心王。受、想、行。是心所。故此五蕴。总名身心二法。此之身心。如幻如化。从因缘生。原无实性。故佛为瓶沙王说喻。色如聚沫。（因风吹水成聚。体相无实。）受如水泡。（水因物击成泡。起灭无常。众生所受苦乐之事亦尔。）想如阳焰。（远望旷野。日光发焰如水。渴者思饮。众生因念成想。终为虚妄。）行如芭蕉。（蕉体危脆。中无有实。众生造作诸行亦尔。）识如幻事。（幻术幻作人马。本无实体。众生识心。分别诸法。随境生灭。如幻无实。）菩萨以般若智。观此五蕴。色从四大假合而有。受想行识。由妄想境界而生。四大妄想。本无自性。当体即空。故曰皆空。非谓绝然灭无为空。亦非有法能令彼空。以彼本自空故。众生不了水月空花。故执五蕴幻有之色。而迷自性之真空。真空幻有。体无有二。但随凡圣所见不同。若以妄心分别。则见五蕴。而遗真空。若以般若观。则真空现。而五蕴亡。是故真空一显。幻有都灭。即五蕴斯空。而苦厄斯度。是为到彼岸矣。○言度者。脱也、超越也。一切苦厄者。世出世间诸苦也。○此上序述观自在菩萨修证之旨。乃一经之纲领。使人效而修之。若有上机之人。睹此便悟无生。如其上上根者。闻观自在名。即顿证真空。何假后语。如或未然。须详下文。（上言证者。乃证悟之证。非同二乘取证果位之证。故经云无智亦无得。下皆同也。镇国云。生死之本。莫过人、法二执。迷身心总相。故计人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。智眼照知五蕴和合。假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相。终不可得。先观色蕴。是观身。了知坚是地。润是水。暖是火。动是风。观余四蕴。则是观心。了知领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。依此身心。谛观分明。但见五蕴。求人我相。终不可得。名为人空。若观一一蕴。皆从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名为法空。是以照五蕴。而二空理现矣。言世间苦者。所谓八苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛也。出世间苦者。变易生死也。谓声闻、缘觉、菩萨。虽离世间分段生死。而有方便等土。变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易。言分段者。谓三界内众生。随其作业所感果报。身之形段。则有长短。命之分限。则有延促。是名分段生死。以照见蕴中我人空故。灭烦恼障。即度分段苦。以照见五蕴自性空故。灭所知障。即度变易苦。苦厄虽众。而二死收尽。今见真空。则度