厄已尽矣。）

    丙二正示法空。（分二）丁初明蕴空。丁二显空德。

    丁初明蕴空。

    舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

    此正释明五蕴真空。显非离色明空。及断灭空。以即色之空为真空。即空之色为幻色。而色是一切法相之首。故举初摄后。以色义既彰。则万法昭然。色即四大幻有之色。空即般若真空之理。众生因迷真空。而成幻有之色。幻有缘生。元无自性。本是真空。如波外无水。由众生以妄想风。击彼真源。遂迷源逐浪。沉溺苦津。如来教以般若观慧。照了幻有。无异真空。如悟波不异水。故云色不异空。如志公曰。有相身中无相身。无明路上无生路。是也。空不异色者。真空为万法之体。故本具一切诸法。如水出生波涛、影沫。及随器方圆等相。而众生因执幻相。故迷真空。如愚夫观波迷水。如来教修般若观慧。达真空体。无异幻相。如悟水不异波。故云空不异色。

    色即是空。空即是色者。正发明不异之旨。以不异故。即是之也。又恐人因法成执。犹存色空二见。如世谓玉石相似。仍存二物。故言不异。今欲泯此二见。使人妙契色空不二。全体即是。如波即水。如水即波。动静似分。体无二致。由迷真空。故令识幻即真。权立二名。元无二物。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是知幻境本真。不由修习。今因迷重。故须般若智照。不假智照。不知本真。不知本真。致见各异。凡夫执有身心。故见生灭。受于生死。外道著空。拨无罪福。故堕轮回。二乘妄见五蕴实有其相。不了缘生。心起厌离。故堕声闻。虽了五蕴诸法缘生。不达无性。故堕缘觉。若了五蕴诸法。无性缘生。缘生无性。无性故空。空即真空。是名为佛。法身真空之体。原非断灭。故须于幻有中求。幻外无真。故曰真空。真外无幻。故曰幻色。此真空幻色。不异相即。是一经之极旨。般若之真宗。（旧依教释。佛为执有之徒。破色立空。故云色不异空。为执空之徒。破空立色。故云空不异色。为诸菩萨。显中道观。示实相理。俱立俱破。故云色即是空。空即是色。今经幻色。当体即是真空。全非破空有之旨。故非旧释。）色蕴既尔。四蕴皆然。故云受想行识。亦复如是。若具说者。应云受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。余三蕴例之可知。是名五蕴皆空。

    今如来令观此现前五蕴身心。为所观境。不假别求他法为境。是为最切最要。若能观一蕴空。则蕴蕴皆空。故圆觉经云。幻身灭故、幻心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。但彼经以破幻显真。此经即幻是真。旨虽不同。色心无异。既知此心真妄同源。空有不二。即此现前一念妄想起处。便是真空独露呈前。当下以智观察。见妄无体。便是真空。即凡心而见佛心。讵可弃兹幻妄。而别想真如。如弃波求水。乌可得哉。此之空有不二。真妄同源。非智莫达。故呼舍利子而告之。○舍利是梵语。子是华言。乃如来第一智慧弟子。本南天竺大论师提舍婆罗门所生。母名舍利。从母受称。故名舍利子。此译云身子。以母好形身故。又译云鹙子。以其母眼明净。如鹙鸟之目。或言其母才辩。喻如鹙鸟。（鹙即春莺。又云百舌鸟是。）○按此经六译。而施护所译本。谓观自在菩萨在灵鹫山。为舍利子说。既尔。菩萨下当有言字。今据经文势。及大部般若中。应是佛说。以文非全部。故无缘起。及流通二分。然智者但取其义。勿泥其迹。若佛说。若菩萨说。皆可。（离色明空者。谓空在色外。如墙处不空。墙外是空。断灭空者。谓灭色明空。如穿井除土出空。以先有后无。是为断灭。此二非真实心。无知无用。不能现于万法。然外道二乘。皆有断灭。外道断灭。归于太虚。二乘断灭。归于涅槃。有以此经如余经。三分分释。从观自