清永觉禅师著

    般若心经指掌请益说合刻跋

    古今疏心经者，不为不多，然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子为霖禅师，著请益说一篇，探赜钩深，说破他人说不到处。余视此二注希有，如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蒂，知玄珠之有光，庶几不辜他说经作注之心矣。

    （日本）贞享（四年）（我清康熙二十六年）岁次丁卯季夏十八日萨州福昌住持觉海叟澄圆谨题

    般若心经指掌序

    般若无知，诸法本寂，根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互夺，并存亦可并亡，泯立无阂，隐显自在，是谓般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍；由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥，首开空色两门，专破有无二执，有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆，日用明此，般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，惟贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌□，非初学之所可通。故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也。然万里之行，起于跬步，观者幸毋忽焉！（注：弥疑是称）岁在甲午（顺治十一年）孟秋佛欢喜日

    鼓山比丘元贤稽首和南序

    赞老汉行年今八十，世间事事皆收拾；

    惟这影子遍诸方，败露重重遮不及。

    会么！

    有相身中无相身，低头方见明历历。永觉老人自题

    般若心经指掌清鼓山传法沙门元贤述

    般若波罗蜜多心经

    般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心，是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。

    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无挂碍所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生，称菩萨者从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。五蕴：色、受、想、行、识也。色，即五根五尘及法尘之半分，非止幻身也。受，谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行，谓造作念念生灭迁流不息也。识，谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所，合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消；可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名俱不可得矣。

    舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

    此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实