太虚大师讲述

    修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。

    前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。

    法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。

    常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。

    戊二举法师事证

    己一长行

    庚一示前违顺所生罪福

    尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

    谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。

    庚二显持经人违顺人相

    辛一标往古时节佛世

    “得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

    此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。

    辛二显能行违顺人相

    “最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优