果此时我打了盹，这极其寂寞而又安稳的光阴会不会消逝？

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    反复听着他留给我的音乐带，想像他生前听这些歌时，是不是正在酝酿一首诗草，或者，给远方的友朋写一封娟秀的信？七日以来，常陷入逝者如斯的慨叹中，渐渐觉得不幸的不是死者，是生者。他在遗嘱里凌乱地写着：乘愿再来。此刻，他的游魂在哪一处山巅寂寞地盘旋？

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    我感觉到，一个人坐上了社会运动场上的某一把椅子，难免就从他自己的肤触、眼界衡量周遭的游人，他的安身之椅不见得是所有人的安身之椅，他只能见剑他的正而，却不能想像背后的人行走的规则。同样，我坐在生的运动场上观看死亡，所有的激动、愤怨、长叹皆源由于我仍坐在自己的椅子上，我无法想像坐上死亡那把椅子足何种肤触？那么，当我试图摆脱别人强加在我身上的格局时，我也应该放弃自己强加想像的死之未知。世界之所以能继续前进，乃因为生命无止，尽地保持运动状态。我的有限之生在这里头周转，我会找到自己安身立命的位子，同时也明白，我及我的位子将在未来永远地消逝。

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    那么，有限与无限的问题值得再深思。有限是个事实，无限也是事实。从生命进展史来看，这两个问题又常以矛盾的姿态出现，使人必须在安身与立命之中作出抉择。选择有限范畴的，可能是个有神论者；企求无限的，他无可避免地将在眼所能见、耳所能闻的世界里不断地流徙。

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    如果我没有记错，在十九世纪未俄国最颠荡的那一段历史里，车尔尼雪夫斯基(Chernyshevsky)曾为参与当时变动的知识分子写下一段导言：

    “历史的道路不是涅瓦大街的人行道；它完全是在山野中穿过的，时而尘土飞扬，时而泥泞难行，时而通过沼泽，时而穿过密林。谁怕满身尘土，沾污鞋子，他就不要从事社会活动；对于那些真正关心人们的福利的人来说，社会活动是高尚的事业，但不是完全一尘不染的事业。”

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    狂沙初歇的黄昏，东天的月牙出来汲水，映在两处流泉上；远处有牲口归栏的蹄声，漠地里不时响起牧马人催促的鞭哨，渐渐也消失于白夜之中。天地之间，只剩下二泉映月，及星宿错肩的声音。

    ——闻《二泉映月》随想

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    天地无私，照着生者，也呵护逝者。在我窗口啄粟的小麻雀，会不会飞到七里坡灵塔，在他眺望所及的曼陀岁花树下，觅着雨余地絮？

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    一席洒言，于舞足蹈的游戏吧。凌晨的雨下得半睡半醒似地，凉风驱散一窒的烟洒气味，醒的人从来就醒着，睡着的人不愿醒。

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    他对她说，从来也没有想到会这样，我亦同感。我想这种出其不意的袭击既然来到而前，就落落人方地而对吧！我告诉她，不要想去改变什么，摸索什么游戏规则。怎么来的就怎么去，拢袖旁观。

    在“理性”与“非理性”的萍聚过程，如果能让“非理性”的人借用“理性”的羽翼，“理性”的人降临“非理性”的湖镜，就算足美的。

    人与人的对待，常常足寻求互补互动的过程，至于过程当中的悲炊离合，视为必然。

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    我想脱掉优渥的台北人这件外农，去踏遍这个岛屿的每一寸泥上。我也想浸入台湾史册与民俗风上的文字里，做一个寻根人。

    我想写一部长篇，献给孵育我的祖国中国，哺乳我的宝鸟台湾。

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    冷风如刺，这种天气做什么都涕涧交流。一瓮黄玫瑰也开得寡情。我居然恕写字呵暖。

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    想念老家那口灶，冬封的时候，丢