阮查某子作你行，

    若知影你没心肝，当初不收你的大饼；

    阮家的公妈食有到，食到现在搁嘴舌烧。

    你没烦没恼作你去，

    大子小子靠某饲，

    你敢莫知影？

    查某人卡贤，放尿莫施上壁！

    此丧歌也。奇怪的是，明明高兴，为什么念出来的却是丧歌？

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    坐指南客运过桥，自行投币，那司机凶凶地骂，意思是应由他收费、打票。我很客气地道歉，并告诉他车费如数，下次改进。他仍斥责，说无法报账云云，站之遥，到站下车，回他一句：“你也没给我票？”他大发雷霆，冲我骂：“臭婊子！我操你妈……”车门不关，随行大骂十步余。甲生未受此辱，自然自挫。但也想不出什么词骂回去——顿然发现，所有的脏话都是骂女人的，而且是“性”。与其说这人让我不舒服，不如说潜藏在语言背后不公平、不合理的歧视让我极其难过！

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    连带恕到英文中的骂词，也不脱“性”及“女人”。好像占今中外最惯用的责骂，无不归到这范围。好像撂倒你的，他的妈，或撂倒你、你的妈，即是最痛快的胜利。这种兽欲的意识形态存在一天(大部分女人骂三字经，也承继此一意识形态！)，文明社会、及追求两性和谐、合理的关系，便一大不存在。

    我不得不面对这个问题：两性的历史即是一部ory of Sexuality。

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    威廉·莱斯(ilion”，但从介绍文章中知道其学说的焦点在讨论资本主义意识形态如何通过家庭的中介作用而成为普遍认同的社会意识形态。因此，莱斯认为家庭是“制造顺从动物的工厂”，家庭中的权威运用乃社会中权威运用的缩影。

    他的论点我尚无能力辩解。可是他认为“家庭”乃一中介站的说法我颇赞成，尤其放在两性关系不合理的发展脉络上，“家庭”是最初的温床。

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    枯萎的一束玫瑰原本要丢的，一转念，将花瓣扯下来，盛在篾盘里曝口。也许再缝一只细麻布袋装好，挂在农橱内薰农。破碎的可以再次圆满，远逝的可能在记忆里复活。有人将委地的裂帛系成黄昏中的酒幡儿罢，那么，险滩覆舟也只是颠倒天地而已，不需要失路痛哭。穿过黑暗的玻璃，那里是不是以死名生，以生喻死；月在昼，日守夜的世界？

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    冬天的北海岸，大块游移的灰云，临陲翻出白浪的晴海，一科无法逃避的凄清。凄清的景致特别吸引我，也许通过海天一色而看见自己的内在，这内在无疑地直逼生命的本质。

    车子攀爬山路时，两道茶树迤逦而行，隐约有白色茶花颤颤于枝。空气变得稀薄、刺寒，一老妇拖着干树枝，车子经过时，她黑色的旧棉袄仿佛进出些棉絮，我的想像仍留在茶花的雪白上，乍见那染尘的棉絮，惊觉从纯白少女到尘埃妇粹，仅仅足一阵风的光阴。

    冬茶烹水也足香，枯枝蹿火一样温热，也许在照见生命的本质之后，一阵风的光刚之后，能留给后人一碗热茶，一截火光，也就不辜负凄清。