是人类最基本的生存之道？如果没有男欢女爱，人类怎么繁衍？我们还讲什么仁义？所以，《关雎》所讲的，就是人世间最美好最崇高最仁义的事情，这样的诗不放在第一位，什么能够放在第一位？”

    孔子为什么要说这段话，要做这样的解释？当然是有人提出质疑，或者暗中在做议论。

    情而不色，色而不淫，淫而不荡。情，就是男女相悦；色，就是男女相拥；淫，就是男女房事无节制；荡，就是大范围的淫。

    15.3（8.15）★★★

    子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”

    孔子说：“从太师挚开始，《关睢》被演奏得丰富而优美，回旋于耳边了。”（旧译：孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”）

    关于“关雎之乱”，历来的解释是“最后一部分是《关雎》”或者“《关雎》的结尾”，其实都是把“乱”当成结尾来解释，以便对应第一句的“始”。但是，这样的解释明显不对，如果结尾是《关雎》，那么就应该说到开头是什么。《史记》中记载“关雎之乱以为风始”该怎么解释？所以，“关雎之乱”就是“关雎”，整句话的断句就应该是这样的。子曰：“师挚之始，关雎之乱洋洋乎盈耳哉！”乱，在这里做演奏解释。

    看起来，关雎能成为开篇之作，与师挚可能有关系，大概师挚的演奏给孔子留下了极其美好的印象。

    从邓丽君开始，情歌就被唱得很温馨了。

    15.4（9.31）★★★★

    “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

    古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

    孔子不解风情，非要说破人家。人家讲的就是这种境界，这种欲罢难休，若即若离的情调；讲的就是你想我我念你，对面不见千里相思的格调。孔子一生不懂风情，所以把个老婆也给休了，一生孤独。后来孔子的儿子孙子都遗传了这一点，儿子说：“我没娘，凭什么你有娘？”于是把老婆休了，让孙子子思也没了娘；子思一生气，后来也把老婆休了，让自己的儿子也没了娘。

    不过呢，孔子虽然不解风情，却不至于不食人间烟火，里保留了大量的爱情诗歌，这说明什么？说明孔子想说是：“要是我有个情人的话，千山万水我也要去找她。”

    ——亲爱的，我爱你，可是我在巴黎。

    ——放屁，我现在就在你家里。

    ——啊，你在我家里？我怎么没看见你？

    ——你个臭不要脸的骗子。

    孔老师说得对，任何以距离为借口的人，都是感情骗子。

    15.5（8.8）★★★

    子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

    孔子说：“人类社会最一开始处于原始的自然的状态，因此有了诗来表达情感；之后有了礼来约束大家，社会就成其为社会；最后有了音乐，人类社会就有了大成。（旧译：孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”）”

    这段话明显不是来讲个人的，而是讲人类社会的。诗、礼、乐代表了人类社会发展的三个阶段，同时也是人学习的三个台阶。

    这好像是新生开学典礼上的讲话。

    俗话说得好：生活就像一首诗。可是，真没有什么好诗。

    15.6（17.9）

    子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识