子，也没有绝对的小人。用人所长，避人所短，何必要给人贴标签呢？

    19.19（4.10）

    子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

    孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

    关于“无适也，无莫也”，在历史上也是五花八门。不过，总体的意思是一致的，那就是君子之只遵循义的原则，其余的都不重要。既然如此，“无适也，无莫也”究竟是什么意思也就不重要了，这里不去讨论。

    这样说来，“义”决定了君子的行为举止。既然“义”对于君子来说如此重要，义究竟是什么呢？不知道，从来没有过标准答案，多数情况下只是一个概念，就如“道”和孔子晚年所说的“仁”和“德”一样。

    如果一定要为“义”找一个至少还说得过去的定义，那就算是“对得起良心”吧。

    现在常用的一句话是：屁股决定脑袋。良心呢？不在服务区。

    19.20（4.24）★★

    子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

    孔子说：“君子说话要少，而行动要敏捷。”

    这是孔子对学生们的要求，也是他自己的性格。讷往往被刻意篡改为谨慎，其实根本与谨慎无关。孔子不喜欢夸夸其谈的人，认为话多则思考少，还是话少的人做事靠谱。

    讷于言就必然敏于行吗？当然不是，言行两者之间并没有必然的反比关系。

    各人有各人的性格，无所谓好坏，只看你的性格是不是适应你的环境。总体来说，当今社会强调沟通、强调公共关系，因此，讷于言不是这个时代提倡的性格。

    19.21（6.18）

    子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

    孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才能够成为君子。”

    质指性格，文指言谈口才。如果一个人很闷，话很少以及说出来很不生动，那么就会显得很老土很没有学问；相反，如果一个人口若悬河，滔滔不绝，眉飞色舞，就会给人不厚道的感觉。所以，要文质彬彬，言谈举止得当，该说话的时候说话，不该说话的时候不说话，用词恰当准确，表情和谐。这样的人，才能够成为君子。

    文质彬彬，这个成语出自这里。不过，现在的含义与孔子在这里的含义已经有很大不同。

    某些人，满嘴跑火车，什么牛都敢吹。这种人不是文胜质则史，而是大忽悠。某些学者，不失时机不择地点地卖弄自己的学问，这就是文胜质则史。

    19.22（6.27）★★

    子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

    孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

    畔，通叛。“亦可以”是什么意思呢？就是君子如果本身德行不够，如果能够做到以上两点，也就可以了。换言之，做到这两点，也仅仅是不会离经叛道而已。所以，这是对君子的最低要求了。

    当今的大学教育，重在博学于文，轻视约之以礼。因此，很多大学生属于有知识没素质。很多人可以滔滔不绝出口成章，却缺乏法律意识甚至基本的教养。

    19.23（12.15）

    子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

    孔子说：“广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

    这段与上段的唯一区别在于少了“君子”二字，是不是可以理解为，即便不是君子，做到了博学于文，约