给你施展的机会？那么，是天认为你不行？还是天瞎了眼。所以，这段话里，孔子是自相矛盾的。说来说去，是怨天但是认命的。

    孔子暮年，这很可能是子路死之后，子贡前来陪伴老师期间两人的对话，所以充满了无奈。

    怨天尤人，这个成语出于这里。

    不怨天不尤人，认命。

    20.10（14.36）

    公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

    公伯寮向季孙投诉子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

    公伯寮是谁？从前多认为是孔子的学生，但是从各方面记载来看，他不应该是孔子的学生。从公伯寮的名字看，他应该是鲁国国君的族人或者季孙的族人，后者的可能性大。这个时期，自然是子路担任季孙家管家的时期，公伯寮大致对子路的某项举措不满意，于是前去投诉。但是从子服景伯的话来看，公伯寮只是季孙家的疏族。这个时候，孔子的职位是大司寇。

    从时间来看，孔子这时候是不讲天命。所以，这段话的记载有问题。大致，尽管这件事情早已经发生，这段话的记载却应该是出于孔子晚年的回忆，才会有天命的说法。

    子服景伯是鲁国公族，活动能力很强并且非常尊重孔子，以他的实力，要杀公伯寮应该是可以做到的。可是，孔子并不想把事情闹大，毕竟公伯寮是季孙的族人，疏不间亲，多一事不如少一事，因此谢绝了子服景伯的好意。

    能力不足的时候，要学会自我安慰。

    20.11（15.5）★★★★

    子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

    孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

    孔子已经在讲无为而治了。

    折腾半天，发现不如不折腾。所以周游世界之后，孔子觉得还是老子说得对，越想越觉得老子说得对。

    无为而治，治得好就是和谐社会，治不好就是无政府状态。

    20.12（15.29）★★★

    子曰：“人能弘道，非道弘人。”

    孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人发扬光大。”

    人信奉神，而不是神讨好人。人应该尽自己的力量去弘扬道，而不是道来服务于个人。孔子的意思，人要摆正位置。儒和道不同，学儒是追求回报，是要当公务员；可是学道不同，学习道就是要弘扬道，而不能追求回报。或者说，如果说学儒是追求物质回报，学道就是追求精神层面的自我安慰了。

    烧香拜佛，不是因为人们热爱菩萨，而是因为有求于菩萨。可是，凭什么菩萨要帮你？所以，烧香拜佛，许愿的时候不要说我想什么我要什么，要说祝菩萨身体健康，菩萨一高兴，说不定就保佑你了。

    20.13（15.32）★★★★★

    子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

    孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

    前面说谋道不谋食，似乎很高尚。不过后面的味道就不对了，意思是说学好了，就不用担心没饭吃。而最后，又说忧道不忧贫，回到高尚的路子上来