先一步病倒。当然这样说话有点夸张，但曾国藩铺在儿子身上的心血，确实是可圈可点。

    而对于自己，曾国藩就明显有点不给力。

    （4）做人不能太无耻

    七月十三日，晴，下半日阴。是日早起，求所为主一之法，而此心纷扰如故。日中陪客，颇形怠慢。

    经过长时间的认真学习和思考，曾国藩终于发现：越学习，越发现自己的无知。你掌握的知识越多，需要整合的难度与力度也越高。现在的曾国藩，大脑中成群结队的知识与思想四处乱窜，各行其是，他发现自己需要一个明确的纲目，将这些知识与思想串连起来，构成于自己的专有思想。

    也就是说，曾国藩需要对自己的思想进行一个系统性的整合，但这个系统应该是个什么样子的，又应该从何开始，他却是举棋不定。

    搁在今天，曾国藩怎么整合怎么有道理，他掌握了大量的国学思想。在国学失落的当今，是找不到个对手跟他抬杠的，他怎么说大家只能怎么听。

    但在当时，这么个搞法却不可以，因为当时的大师数量超多，你荒郊上跑马自行其是，就会沦为野狐禅，虽然历史上留名是毫无疑问的，但在当时你却捞不到什么，只能沦为傲骨的失败者，让后人赡仰。

    但曾国藩琢磨的，并不是后世者的赡仰，他要的是现实的利益。拜托，一家人正坐在屋子里，等他拿钱回来开饭，还要巨额的债务等着他来弥补，你却对家人说：你们活该饿死去吧，我要求之于后世的赡仰……做人不能这么讲话，这样说话太缺乏责任心，太无耻了。

    做人不能太无耻。

    所以，曾国藩那怕是脑子中已经有了成形的思想，他也得，先去闯过现实利益的这道槛，去向当时享有名望的人物求教。

    在某种程度上，这个求教的过程，实际上也是一个自我推广的延续。你不自我推广怎么成？这世上没人替你义务打广告，你非得自己来不可。

    （5）一生的人格分裂

    七月十四日，阴雨，问唐镜海读书之法。

    晏起。饭后走梅世兄处，明日渠扶梓南归，今日走去探问一切。旋至许世叔处送行，又至周华甫之母处拜寿，又至胡润芝处，问伊扶梓归葬事宜。胡送余《陶文毅全集》二部。又至唐镜海先生处，问检身之要，读书之法。先生言当以《朱子全书》为宗。时余新买此书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门，曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之学，非精于义理不能至。经济之学，即在义理内。又问：经济宜何如审端致力？答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然。历代典章，不外乎此。又言近时河南倭良艮峰，前辈用功最笃实，每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。先生尝教之曰：不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闭邪存诚。又言检摄于外，只有整齐严肃四字。持守于内，只有主一无适四字。又言诗文词曲皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之，昭然若发蒙也。又至陈筠心处、金竹虔处、岱云处，始归。夜写三十个。

    这段记载，事实上无关紧要，但却被史家视为曾国藩日记中最重要的记载。如果有哪个史家没有提及这一段，并照葫卢画瓢你摘我抄重复一遍，那么他肯定不是个正经史家，最多不过是个历史爱好者。

    但实际上，曾国藩的学问远比他所求救的唐镜海或是倭仁高出不知凡几，说是到了随心所欲不愈矩的地步，也不为过。而且曾国藩所