他自己的哲学思想，是整合了传统的儒学教义，融入了时代所最需要的经世之论，这是发展之中的儒学，比理学高出了一个层次还不止。虽然曾国藩对此并没有明确的把握，但是他知道，如果他按照倭仁的要求走下去的话，非但达不到倭仁的人生成就，反而会落人讥讽，被人刺为假道学。

    奉行同样的观念，做同样的事情，倭仁就会功成名就，成为天下人人景仰的理学大师。而他曾国藩，步其后尘，却只能是灰头土脸，一无所获且谤名加身。

    这是因为，倭仁的成功，更多的得益于他的社会背景，缺少了这个，对倭仁成功的评价就会失去意义。而曾国藩，有他自己的社会背景，他只能由此出发，断无别的选择。

    他不是倭仁，断无可能走倭仁之路。

    那么，他的人生之路，到底应该怎么走呢？

    要不，咱们不妨高举倭仁的招牌，就走爷爷那条路好不好？

    曾国藩肯定是这么想的，因为他真的这么做了。

    （11）要抄就抄爷爷的

    十二月初七日，立课程十二项。

    晏起。看《浮邱子》五十叶。未初走蕙西处，谈片刻。归，剃头。申初海秋来久谈，言不诚。酉初出门拜客，饭岱云处。同走子贞处，商寿文。与子敬谈，多言。岱云之勤，子贞之直，对之有愧。归，读史十叶。寝不寐，有游思，殆夜气不足以存矣。何以遂至于是！不圣则狂，不上达则下达，危矣哉！自十月朔立志自新以来，两月馀渐渐疏散，不严肃，不谨言，不改过，仍故我矣。树堂于昨初一重立功课，新换一个人，何我遂甘堕落耶？从此谨立课程，新换为人，毋为禽兽。

    课程

    敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。如日之升。

    静坐：每日不拘何时，静坐半时。体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

    早起：黎明即起，醒后勿粘恋。

    读书不二：一书未点完，世不看他书。东翻西阅。徒徇外为人。每日以十叶为率。

    读史：丙申购二十三史。大人曰：尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。嗣后每日点十叶，间断不孝。

    谨言：刻刻留心，是功夫第一。

    养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

    保身：十月二十日奉大人手谕曰：节劳，节欲，节饮食。时时当作养病。

    日知所亡：每日记《茶馀偶谈》二则。有求深意是徇人。

    月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味耽着，最易溺心丧志。

    作字：早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程，凡事不可待明白，愈积愈难清。

    夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。

    自打倭仁倭艮峰将自己的修身日记拿给曾国藩看后，他就不再批复曾国藩的日记。这倒不是倭仁对曾国藩有什么看法，而是他的弟子门人比较的多，确信那一年里，翰林院中，庶吉士们都被卷进了这场莫名其妙的斗私批修之风，人人咬住笔头，光着脚板，蹲在桌边挖空心思的写日记批判自己。然后这些日记大家相互传看，从自我批评过渡到相互批评，评点谁骂自己骂得最有学问，骂得最优秀之人，自然也就脱颖而出。

    难得啊，在那样的年代里，居然还有这种事，真是难得。

    但大家都在搞自我批评，自我否定，想从中脱颖而出，还真不是件太容易的事情。但自十二月十七日这一天，曾国藩突然一咬牙一发狠，祭出他的一枚大杀器，立即让他成为了羊群里的骆驼，猪圈里的河马，十二项修身课程扔在这里，从此京师不复做第二人之想。

    说得这么悬，那么这个课程十二项，有