《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来，对二君，心颇收摄，竹如言敬字最好，予谓须添一和字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。（天头，敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。）躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞！黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，已所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在？归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事，又酒时忽动名心，为人戒之。

    这篇日记很有意思，堪称典型的检讨书了。这是因为倭仁此日登门，专诚来拜访曾国藩。曾国藩明显有些兴奋，所以急忙写了这篇日记，把自己骂到惨得不能再惨，提交倭仁老师，看老倭是什么态度。

    老倭在中间的部位批示：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。

    倭仁的这个批复，是有典故的。说是战国年间，两个人谈论义士鲁仲连，一个人说鲁仲连一生待人真诚，是个难得的正直人。第二个人反对，说鲁仲连是强迫自己这样做，所以他不算正直人。第一个人又说：如果一个人终其一生强迫自己正直，那么他就已经是最真正的了。

    倭仁这个批示，并没有别的意思。他当然希望曾国藩能有出息，任何一个学生有出息，老师脸上都有光彩。这不，就因为对曾国藩的祟敬，搞到这个倭仁老是趴在这里频频露脸，说起来这也算是倭仁的人生大成功。

    但是倭仁老师对曾国藩的认知与了解，显然不是那么精确，所以此后的曾国藩，还得苦着脸，继续写他的检讨书。

    （3）让地球戒除万有引力

    十月初七日，力惩余简慢之咎。

    早，读《晋卦》，颇融惬。罔孚，裕，无咎。裕，难矣。《中庸》明善诚身一节，其所谓裕者乎？饭后进城看房子，晤竹如，同谒唐先生，久坐。出城拜六七家。力惩简慢之咎，已入于巧令矣。酉未归，作字一百。灯后，又作一百。走岱云处，商应酬事三端，言太多。归，作诗十六句，未成。精神要常令有馀，予事则气充而心不散漫。本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣！记本日事。

    自初四日倭仁的批示而后，曾国藩继续每天在日记中贬斥自己，进行残酷的自我批评。初五日他批评自己昏浊，并声称：高诵养气章似有所体会。初六日他终于入局了，越自我批评，就越觉得自己一无是处，通过否定之否定，最终彻底的否定了自己。到了初七日这一天，他批评自己说话太多，吃烟太多——还记得吗？去年他成功的发布过戒烟宣言，现在他又开始跟自己过不去了。

    到了初八日，曾国藩打谱要戒掉自己的喜誉恶毁之心。并大声疾呼：

    凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名为已矣。谨记于此。

    此时的曾国藩，终于成功的把自己绕进了套子里，把自己封进了局子里。不是说他不应该戒除喜誉恶毁之心，也不是他的理论分析不对。可问题是，喜誉毁恶，正是人性的本身，是生命体还处于卵细胞时的应激反应，是人类形成自我意识的一个过程。

    比如说一个最纯真的婴儿，他没有自我意识，当然也没有是非善恶的观念，但是他具有着喜誉恶毁之本能。你照婴儿脸上踹一脚，婴儿就会哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子试验一下，不灵孩子算我的——你温柔的爱抚婴儿，婴儿就会露出天使般的灿烂笑容。这个感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就欢笑，就是婴儿最基本的生物性的自我保