儒家还有一部传古经典，是用来研习厚黑的基本规律和技巧的。这本书，就是《大学》。

    正如、《孟子》及《中庸》一样，《大学》这本书也是构建于性善说及性恶说的双重基础之上，而在这两种学说的理论框架之下，就是厚黑学的实用操作方法。凡是不明白这个道理的人，读儒家之书，都是越读越糊涂，最后生生地把人读傻了。

    历史上读书读傻之人，满山满谷，数不胜数。比如说唐昭宗李晔在位的时候，他任命了一个宰相，名叫郑綮。之所以任命他，那是因为郑綮书读得最多，皇帝指望他从书本里抠出点办法来，帮助解决点实际问题。果然，郑綮当上宰相没几天，叛军就杀奔长安而来，顷刻之间就到了渭河以北，京师危在旦夕。于是昭宗急召郑綮问计，就见郑綮搔着头皮，苦思冥想半天，忽然间眼前一亮：“有了，皇上，依我看这天下纷乱不休，是因为孔圣人的名号不大对头，现在孔圣人的名号是文宣王，我看不如改为哲文宣王吧。说不定那些叛兵听说孔圣人改号为哲文宣王，就会自己退兵了呢……”

    看看这个郑綮，儒学经典是传世的智慧精华，落到他手里，却是越读人越傻，究其症因，就是他始终没有弄明白，儒家的思想，由于隐匿性恶说的缘故，所有的理论都是构建于形而上的，如果你想弄懂它，非得要有性恶说的补充及厚黑学的操作技术不可，否则的话，这些书无论你读多少本，统统都是白读。

    为了证明我们的观点，不妨就让我们从《大学》开始，看看儒家是怎样描述厚黑学的思想及理论的吧。

    《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

    这么长的一段话，一口气说下来，单只是理解上就需要下很大的工夫。我们先来看看这段话到底是什么意思吧。

    这里是在说：能够知道什么时候止步，终止在一个至善至美的领域里，然后你的意志才会有定力；意志有了定力，你那浮躁不安的心才能安静下来，从此不再妄动；除非是拒绝浮躁，心不妄动，否则你是做不到随遇而安的；只有那些随遇而安的人，才能够理性而冷静地思考周详；只有你思考周详了，你才能够体悟到至善的境界。

    像这样的思想箴言，之所以把郑綮这种人读傻了，就是因为这里为了回避厚黑学的技术细节，语境中生生地营造出来一个死循环，让那些思考能力欠佳的人，在这些教导面前茫然失措，坠入五里云雾之中。

    这一段教导，它是让人从一个至善的境界出发，兜了一个圈子之后，又绕回到至善的境界之中。也就是说，如果你渴望达成于至善的境界，那么你就必须要从至善出发，从别的地方走是不成的。已经到达至善境界的人，可以依据这个原理运气一周天，周而复始地让自己循环于至善之中，不致偏离，可这世上更多的从未进入过至善境界的人，又怎么办呢？

    正是因为不知道怎么办，所以才会出现如郑綮这样生生被书害惨的牺牲品。如果郑綮知道世上还有厚黑这门学问，他就会立即恍然大悟。

    古书《战国策》开篇有一个小故事，恰好将《大学》中的这段厚黑心法演绎得淋漓尽致。

    战国初年，秦国派兵进逼东周王室，强迫周王室交出九鼎。九鼎乃国家权力的象征，倘若交给了秦国，这岂不是宣布周王朝正式灭亡了吗？可如果不交出九鼎，秦国大怒，后果就会相当地严重。

    于是周王朝的大臣颜率说：“不要担心，这事我来处理。”于是颜率就立即动身，去了齐国，见到齐王说：“有这么个事儿，现在秦王存虎狼之心，竟然想夺走周王朝的九鼎，这真是太不像话了。我们认为，现在周王室是没有能力对抗强秦的，但我们也不想把九鼎交给秦国。如果你们齐国愿意帮我们一个忙，打退秦国，那么，我