我们不讨论是非。儒法两家在这个问题上谁是谁非我相信大家自己能判断。要问是韩非为什么要讲这个，是为了“反对儒家”，反对儒家维护的礼乐制度。韩非说什么呢？说礼乐就是形式，什么是内容呢？人性人情人心，韩非说：礼为情貌者也，文为质饰者也《韩非子解老》。礼乐是什么？礼乐是人性人情人心的装饰，就像这个杯子，上面画些花纹它是装饰，杯子是质，上面的花纹是文。那一个东西为什么要装饰呢？韩非说因为这个东西不好，他说：和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄《韩非子解老》。前面讲过和氏璧，一块美玉，这样一块美玉上面要画花纹吗？需要吗？不需要。一颗非常好的珍珠上面还要再加东西吗？不需要。所以一个最美好的东西它是不要装饰的。比方说一个青春少女豆蔻年华，脸蛋自来红嘴唇也自来红，需要涂脂抹粉需要化妆吗？不需要啊。七老八十了都是褶子得赶快涂点，生猛海鲜要加佐料吗？那活蹦乱跳的虾我是不蘸酱油醋直接吃的，不新鲜的有点味了，辣子呀酱呀葱姜蒜呀加进去炒，把那个味盖盖，所以但凡需要装饰的就说明这个东西的本质不好。现在我们的人性人情人心需要用礼乐来装饰，说明人性人情人心不好了，以此韩非得出一个结论，儒家越是维护礼乐制度，越是认为礼乐制度不能少，越证明人性是恶的，这是搬起儒家的石头砸儒家的脚。但这里有个问题，就是这个逻辑是韩非的，说内容和形式势不两立，这是韩非的逻辑，儒家没这个逻辑，儒家是统一的。正因为君子高贵所以它有文采，这是儒家的观点，所以儒家说越是需要礼乐越证明人性是美好的，针锋相对，我们也不做裁判，而要问是韩非这个逻辑虽然是自己的，但这个思想却恰恰是受了一位儒家大师的影响。就是荀子，韩非是荀子的学生，荀子名况也叫荀卿，也叫孙卿，是儒家最后一位大师，他两个重要学生一个韩非一个李斯都是法家。这就怪了，一个儒家大师怎么教出两个法家学生，这是为什么？荀子作为先秦儒家的最后一人，和前面两个儒家大师孔子和孟子有什么区别，区别就在对人性问题的回答，

    【画外音】荀子学问博大，曾担任过当时文化中心齐国“稷下学宫”的长官，荀子的学说对后世影响深远，入选中学课本的劝学篇就出自《荀子》一书，作为儒家重要代表人物荀子培养出了韩非和李斯两位法家大师，易中天教授认为，这是根源于荀子对人性问题的探讨，那人性究竟是什么？儒家人性观点是什么样呢？

    【正文】孔子是不谈人性的，孟子呢不想谈但是谈了，为什么谈呢？应战。自从孔子提出仁这个概念后就有了个问题，我们要提倡仁爱有没有人性作基础呢，如果没这个，仁爱就不能成立了。这时有人出来挑战了，叫告子。告子什么人不清楚。据史料记载推测他比墨子小比孟子大。因为墨子的书里有他，他和孟子又有个辩论。告子是主张谈人性的而且主张谈人的天性。告子的说法叫生之谓性，就是天生的就叫做性。孟子就说，你说天生的就叫性，那生之谓性，犹白之谓白与《孟子*告子》。是不是白就是白呢？告子说正是。孟子说好，白的就是白，那羽毛的白和雪花的白，雪花的白和白玉的白是一样吗？告子说正是。孟子说好，那这样子狗性就是牛性，牛性就是人性，不都叫性吗？孟子这话什么意思？两层意思。第一，你不要抽象谈人性正如你不要抽象地谈白。真正拿来看，羽毛的白和雪花的白是一样的白吗？会看的知道是不一样的；那白雪的白和白玉的白是一样的白吗？会看的也知道是不一样的。抽象地谈白没有什么意思。第二，你不要谈人的动物性，你谈人的动物性，人性和狗性没有区别，狗性和牛性没有区别，牛性和猪性没有区别，那最后我们是猪狗不如吗，不能这样谈。但人性这个问题是不可回避的，不解决人性问题道德就没有基础，所以孟子还得谈。怎么谈？还是跟告子辩论。告