掌吃了我再死，哪那成呀，儿子说，熊掌，那个熊掌做起来可费时间了(古时候熬一个熊掌好几天)，等不得，你还是利索点快快上路吧，没办法拿根绳子吊死了。是他天生就喜欢杀他老爸吗？不是，他也是逼的，丢掉太子的位置损失太大了，马上继位当国王这个利益太大了。所以利害的这个诱惑如果不太大时人们可能讲点道德，一旦这个利巨大或害巨大时，对不起，什么礼义廉耻那就免谈。或者有人问，这个礼义它就一点用都没有吗？有一点用，这个楚成王死了后他不闭眼，为什么，因为他还有个最后的问题没解决，就是谥(饰)号，谥号就是当时国君、大夫，社会名流死了后，最后要给他一个称号，一个盖棺论定的称号。楚成王不知道这帮不肖子孙给老爸个什么称号，眼睛不能闭。果然给的谥号不好，叫灵，谥他为楚灵王，灵巧的灵，灵活的灵，灵魂的灵。看起来很好，但中国的谥号是有讲究的，都是好词，真正好不好要看后面的文章，历史上凡是叫灵的都是不灵的。所以楚成王就不闭眼。后来这个商臣，就是后来的楚穆王一想，这也不行呀，算了吧给老爸一个面子，说我们谥你叫成王行不行，安政爱民就叫成啊，这个死了的老爸一想，成不错，眼睛闭上了。这叫死要面子，死了以后都要面子。面子的事好说，吃熊掌再死没商量。利害呀。所以韩非说礼义啊道德啊没有用啊。有啥用啊最多给个面子，不解决实际性的问题。有用的还是我那“两面三刀”，二柄势术法呀。有人说不对吧，你那个法也未必管用，那个守关的人不是就把伍子胥放走了吗？难道他们楚国是没法的？这个问题韩非是怎么解释的？很简单，执法不严，所以必须严刑峻法，叫：峭其法而严其刑《韩非子五蠹》。你手要狠，因此韩非提出了他著名的法制三原则：赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之《韩非子五蠹》。什么意思？就是你赏赐一定要丰厚，而且说到做到。讲好了你干件什么事，奖金十万，真干成了必须如数兑现，不能打折扣，使老百姓得到实实在在的好处，他才会按你说的去做；惩罚的时候从重从快，狠狠的整治他，要坚决，不能犹豫不能心软也不能手软。使民畏之，罚他一回，吓到他一辈子都不敢，就是你赏他，一辈子也忘不掉，你罚他，也一辈子忘不掉；立法一定要统一，一个标准，不能说同一个事情，张三这样处理李四那样处理，那不行，要统一要持久不要修改，而且要公布出去让大家都知道。这叫法制三原则。千千万万人是普通人，千千万万普通人他们就是喜欢得到很多好处，就是怕杀头。我的制度是为普通人设计的。有了这个制度我有三不怕，第一不怕人们不服从；第二不怕君主没能力；第三不怕官员干坏事。因为我这个制度是普通人的制度，君主没有能力没关系，制度实行了就行了，国家机器正常运转，君主无能有什么关系，而且我如果这么一直做下去，哪有人民不服从的，官员他也不敢做坏事，因为我这个制度就不是把他当圣贤来设计的，我事先已经预定他就是一个坏人，把他可能做坏事的方方面面都想到了，漏洞都堵死了，他根本做不成，我怕什么？所以韩非说：恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐《韩非子显学》。就是你设计政治制度时，如果指望人人自觉做好事，这样的人找不够10个，但你设计时，设计好的是让所有人都干不成坏事的话，天下太平，这就是儒法分歧。那我们就可看出，儒家追求的什么呢？人人都作好人。法家追求的是什么呢？人人不干坏事。

    【画外音】通过上面的讲述我们可看出，儒家和法家对人性有着不同的看法，儒家认为人性有善恶但可引导，方法是礼义教化，目的是使民众能够自觉遵守道德规范；而法家认为人性本恶所以应防范，方法是用刑罚，用绳子棍子来约束人的行为，目的是使民众不作恶。那儒家和法家的主张究竟谁是谁