人家手上了。这就叫做越来越不把村长当干部，越来越不把豆包当干粮，越来越不把天命神当天命神。这样一来“以神为本”就变成了“以人为本”，神的祭坛就变成了人的舞台，由此产生了孔子对于鬼神的态度，什么态度，“敬鬼神而远之”，就是拜还照拜，祭祀还要搞，简朴一点，疏远了，而且孔子说得很清楚，我们在祭祀中对待鬼神的态度应该是：“祭如在，祭神如神在《论语八佾》”。什么意思？鬼神存在吗，祭神时你就当它存在，实际上是已经不信了，但你又不能公开说无神论，没有鬼神你祭祀干什么，墨子就批判他们吗，你们又不相信鬼神又要去搞祭祀，你不是伪君子嘛。那孔子这样说是伪君子，老滑头吗？不是，是什么呢，是孔子把祭祀问题想清楚了，人为什么要举行这个祭祀仪式呢，是借这个鬼神来凝聚活人，就是当我们都去敬神时，大家在一起时就团结起来了，它就有凝聚力了，我们对待祖先对待鬼神是表示一个心意，就像我们现在人死了要开追悼会一样，你说这个死了人，开追悼会搞个遗体告别他知道吗？不知道的。但我们为什么要这样做，就是表达心意表达敬意，寄托哀思，而且通过这样一个仪式把我们这些人团结起来，这才是目的。既然目的在这地方，你就不要问鬼神在不在了，你只当它存在就是了。所以这是一种理智的态度。孔子自己说的也很清楚，“敬鬼神而远之，可谓知也《论语雍也》”。这是周人做的第二件事“把神当人”。但这里面有一个问题，什么问题？就是在人类文明的初期任何一个族群都必须有崇拜和信仰的对象，为什么必须有？

    【画外音】周人对待鬼神的态度是敬而远之，可以说周人的这种态度来自他们对殷商灭亡的反思。众所周知殷商是特别崇拜鬼神的，对鬼神的崇拜无以复加，可以说是遇事必卜无日不祭，而且动不动就大批杀牲，杀人。殷人这样做的目的是为了维护自己的统治，可这样的一种鬼神崇拜最终成了他们走向灭亡的重要原因之一，亲眼目睹了这一过程的周人当然要以此为戒，自然要改革了。但问题是为什么一个族群必须有崇拜和信仰的对象呢？

    【正文】因为需要依靠这个对象作为一个中介来凝聚族群。人类在这个时候只有团结起来才能生存才能发展，所以早期人类他崇拜什么，图腾；后来崇拜什么，鬼神。夏就是崇拜图腾，商是崇拜鬼神，现在周人已经以人为本了，已经把人当人了，把神当人了，那他们崇拜谁呢，只能崇拜人，崇拜什么人，圣人。这就是周人开创的我们民族的一个传统，圣人崇拜。圣人是什么人，最早的圣人有两个条件，第一是有大贡献第二是有大发明。哪些人？伏羲，神农，炎帝，黄帝，尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王，后来再加上周公、孔子。为什么？有的有大贡献，大禹治水呀，周公制礼作乐，大发明嘛；黄帝发明了车子(传说了)；神农尝百草(传说了)；大贡献大发明啊。是圣人，崇拜他们。现在我们的神坛上已经没有神了，得换呀，就把这些圣人换上去了。但这里面又有一个问题，有人会问了，人的崇拜也不一定要崇拜圣人呀，可以崇拜英雄嘛，英雄不也是人吗，英雄不能崇拜吗，在咱们中国有英雄崇拜，但英雄崇拜远远不如圣人崇拜。怎么讲，比方说三国，曹操是不是英雄，刘邦是不是英雄，孙权是不是英雄，英雄，崇拜吗？不崇拜。崇拜谁呢？诸葛亮，关羽，而且民间信仰的关羽还超过诸葛亮，最崇拜关羽。为什么，圣人，武圣人嘛，文圣人孔夫子，武圣人关老爷。那关羽为什么成了圣人呢？他没有大贡献也没有大发明还打了败仗，过五关斩六将，别人帮他打的，走麦城是真的，怎么成圣人了？我们来看孟子对圣人的定义：“圣人，人伦之至也《孟子离娄上》”就是人当中最有道德的，道德楷模。千里走单骑，华容道义释曹操，忠义嘛，义薄云天嘛，我们去看后来增补的那些圣人，诸葛亮，鞠躬尽瘁