呀，这个人断子绝孙。那孔子为什么说得这么重呀，这段话记载在《孟子》这本书里，杨伯峻先生注《孟子》时是这样解释的，说孔子不知道俑是替代人的，有了俑做殉葬，发展下去就会有活人殉葬，所以孔子反对。但我觉得不是这样，孔子应该是知道的。我认为孔子是从根本上反对人殉，用真人用活人不行用假人用替代品也不行。孟子就讲的很清楚，孔子为什么要反对用俑，太像人啦，我们看秦陵兵马俑，它是真人大小，而且那时木制的俑是能动的，能够涌动，所以叫俑，那你能够用一个很像人的东西来殉葬，意味着你承认用人殉葬是合理的，孔子从根本上反对，这就体现出一种什么样的精神呢？人道主义，一种原始的素朴的人道主义精神，在孔子这里表现出来了。这就是周人做的第一件事，把人当人。

    【画外音】尽管殷商政权杀了那么多人，甚至杀了贵族来祭祀来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们，他们还是灭亡了，而且亡的很快，所以殷商灭亡的教训自然就成了周朝的经验，周人要想保住胜利果实必须反其道而行之，殷商的统治者不把人当人周朝的统治者就要把人当人，所以周人做的第一件事就是把人当人，但问题仅仅“把人当人”就可以了吗？似乎还远远不够，那周朝既然不能再像殷商那样不把人当人又该怎么办呢？它会做什么事情来保障自己的政权呢？

    【正文】周人做的第二件事：“把神当人”，为什么要把神当人呢？因为周人他面临一个问题，就是天命还要不要，鬼神还要不要，周人说必须要。因为不讲天命他的统治就没有依据，不讲鬼神他的统治就没有手段。天下原本是殷商王朝的，凭什么我们周人来统治，周人的解释是天授权给我的，天的这个授权就叫做天命，天的命令。那为什么我们可替代殷商，是因为天不授权给殷商了，天本来是授权给夏的，但夏犯了错误所以天改变了主意授权给殷，殷商替代了夏王朝，这叫做革命，革除天命，简称“革命”，又叫做殷革夏命。现在天又改变主意了，已授权给我们周了，所以周革殷命，所以天命必须讲否则统治没依据，鬼神也必须讲否则统治没手段，要讲天命要讲鬼神就得有祭祀，这个时候怎么办呢？只有把神当人。这个想法估计也是周公最先想到的。里有一首诗叫《文王》，据说是周公作的，什么内容呢，就是讲周王朝在祭祀时，有很多殷商王朝的那些贵族也穿着漂亮的衣服来参加祭拜，于是周公就想这些殷商王朝的子孙他们拜的可是我们周人祖先啊，殷商王朝那么多子孙转眼之间就得拜我们周人的祖先，我们周人将来也会有很多子孙会不会去拜别人的祖宗呢？所以这一幕看得周公是惊心动魄，得出的结论是什么呢？“天命靡常”上天，上帝，皇天，老天爷他并不是只眷顾一个政权呀，他可是说改变就改变啊。所以周公对昭公说“天不可信，我道惟宁王德延《尚书君爽》”我们只能把文王和武王的德政继续下去，才能保住我们的胜利果实。这是周人在胜利面前表现出的一种理智和冷静，非常了不起。那怎么做呢，对天神命重新定位重新解释。怎么重新定位重新解释，第一，人与天的关系，：“皇天无亲，惟德是辅”《左转僖公5年》引《周书》。天不讲感情，谁有道德它帮助谁。第二，人与神的关系，“神聪明正直而壹者也，依人而行”《左转庄公32年》。神怎么样呢？根据你的表现赐福或降灾。第三条，“祸福无门，为人所招。《左转襄公23年》”。就是祸福它没有什么一定之规，你做得好，你想福你就有福，做的不好你招祸，祸就来了。这三句话就重新定位了人和天神命的关系，而且第一句话说的最早，第二句话说在中间，第三句话说的最晚。这三句话本身也是一个过程，就是“皇天无亲，惟德是辅”的时候，还承认天有主动权，“神聪明正直而壹者也，依人而行”的时候，主动权就打折扣了。“祸福无门，为人所招”的时候，主动权在