出三只箭，然后在车轮子上啪啪啪啪一敲，把箭头敲掉了，然后拿起来啪啪啪射三箭，走人。我已经射过了，但是不会杀死你。孟子讲这个故事什么目的。意思是义的冲突是可以解决的。而我说没那么乐观。为什么？郑国和卫国的战争发生在春秋，春秋战争的特点是什么？春秋无义战，春秋时期的战争根本不存在正义与非正义的问题，都是不正义的。那不杀敌人也是完全可以的，反正没有义，那我要问，如果卫国是正义的呢，你杀不杀郑国，你怎么办。恐怕这个卫国的射手只好自己自杀算了，杀太老师杀不是不杀也不是，只好杀自己呗。依我看杀自己也没用，这是叛国。有人出了个主意，说先把郑国射手杀了，因为是敌人嘛，然后因为自己杀了老师的老师，我自杀谢罪不就行了吗，我说也不行，分析看看。第一，你杀掉了你的老师的老师，这叫欺师灭祖，不义；你杀死自己，你是杀死了自己国家最好的战士，这叫做叛国资敌，不义；你的老师的老师被你杀的时候是没有还手之力，你把他杀了，叫乘人之危，不义；最后你把自己杀了，不承担任何道德责任，这叫逃避责任，不义。卫国这个射手怎么做都是死定了，他死也好不死也好，战斗也好不战斗也好，反正他是不义。你说如果拿义这个东西做个道德标准来衡量别人会造成什么结果。可怜的卫国射手怎么做都不是人了，而且我还要问一句，造成这样一个结果是他的责任吗？不是。所以莎士比亚著名的悲剧《哈姆雷特》里的哈姆雷特在报仇之前就有一句很有名的话，‘死还是活着是个问题’，解决不了这个道德问题。因此我最反对动不动对别人进行道德谴责，而且我强调，讲到义这个范畴时一定要谨慎，要小心翼翼，不像仁可大讲特讲，怎么都不会过分，讲义一定要小心，一定要定位在正义这个范围之内。事实上我们中华民族，我们中华文化的核心价值观也是正义，它用‘正’来规范，这种正义给了我们民族非常好的思想文化的品德和情操。鲁迅先生有句话，我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。而我们看这些人的共同特点：正义。事实上正义感和责任感可以造就伟大和刚强的人格。仁和义都可以塑造人格，都可以塑造伟大的人格，但塑造的结果是不一样的，仁塑造出的是伟大而宽厚的人格，仁者是很宽厚很宽容的，很厚道的；而义塑造出的是伟大而刚强的人格，因为义的本意是杀呀，是恨呀，它必须硬的，讲义的人都硬啊，他大义灭亲容易吗，不容易。

    【画外音】儒家的代表人物中孔子强调仁，仁者爱人，仁塑造的是伟大而宽厚的人格。孟子强调义，义塑造的是伟大而刚强的人格，而一个人想要塑造刚强的人格是不容易做到的。在孟子看来塑造刚强的人格不仅需要精神支持还需要生理上的支持，那么在孟子那里生理上的支持究竟是什么呢？

    【正文】这个生理上的支持在孟子那里就叫‘气’。所以孟子讲养气，孟子说做一个正义的人必须养气。气这个东西在我们中国文化范畴里它就是生命。所以孟子说他善于养浩然正气，什么叫浩然正气，实际上就是正气。也称之为浩然之气，孟子说的很清楚，这个浩然之气是集‘义’所生，就是义把它集合起来，在自己身体里面变成了自己生命的一部分，变成了一种能引起生理反应的精神状态的东西，它就是浩然之气。我们无法再解释得更多了，孟子自己也说，这个浩然之气是很难说的，说不清楚，但中国人可以意会。跟老外讲这个课是讲不通的，他老要科学分析，里面氮多少啊氧多少啊，那玩意弄不成，弄不清楚这个。中国人能理解这个气的含义，中国人都讲人身上是有气的，包括写文章，一气呵成，某个人大气磅礴，某个人妖里妖气，某个人怪里怪气，某个人痞里痞气，都有气嘛，这个中国人理解。然后孟子说，一个人如果内心有了浩然之气，他