实主义quot;（LogicaPositivism）根本就反对平常哲学所用的名词，要给他肃清一下。ittgenstein（１８８９-１９５１）算是其中之发言人，他是奥国人，后入英籍，在剑桥讲学。他就于一九一八年声明放弃哲学，认为哲学是quot;生根于狂妄quot;，而那些形而上学的讨论，连他自己的名著《逻辑哲学论》（tractatusLogico-P;为是不用，而寓诸庸quot;经过多少困扰辨惑所得到的结论归宿吗？庄子意思是庸者用也，是指实用，又庸是庸常，就是应当回到文字语言平常实用的意义。

    辩也者，有不见也。非所明而明之，就要以坚白之昧终。实际上我们读西方哲学，就好像公孙龙复生，而我们所读的连篇累牍，好像就是别墨派坚白同异两可之辞。今日西方哲学，诡辩雄才日以逞，而立身安命之道日以穷。执不可辩而辩之，就可生出不须有的无谓的纷扰。姑举一二例。

    中世纪的僧院哲学（Scicp;三位一体上在quot;之辩。因这争辩，在第十一世纪希腊公教脱离罗马天主教而独立。

    quot;体quot;是体质（Substantia），quot;位quot;是人格（Persona）。我想上帝之quot;体quot;质大可不必谈吧，以体质、人格论神，本来就不应该。但人是有头脑的，有头脑就须把三位上帝弄个清楚。他们用理智断定三位上帝体质是一样的，而人格中却是独立的，断然而无疑（见At;生quot;。但是圣神既非所生，那末，圣神是怎样关系呢？那些僧院学者断定：不是quot;生quot;，而是quot;出quot;（Proceedet;生quot;，便是邪道，应驱逐出教。他们是那样心雄万夫，判定上帝的关系了。然而事情尚未完。圣神是直接

    quot;出quot;于神父或是间接quot;出quot;于神子？真有这回事，因为这直接间接之争辩，希腊公教脱离天主教而独立，以异端邪教相视了。

    再如概念是真实或是虚名（RealistandNominalist）之争辩，一直发源于柏拉图之所谓象及亚里斯多德之所谓范畴（即分类）。同类同名，是否名同而已，还是别有独立之象在先？一直到十一世Abelard之时，那时争辩犹甚烈。在ABbelard初办巴黎大学之时，巴黎大学生就为这争辩在街上打架。十七世纪巴斯葛（BlaisePascal１６２３-１６６２）时犹争辩未已。十九世纪德国诗人海涅（re）犹汲汲争辩esse及existentia（BeingandExistence）之先后异同，而萨尔忒之所以有资格称为哲学家，就是他在辨quot;常有quot;quot;常无quot;及quot;存在quot;的书中LEtreeCtleNeant能详细剖析这些抽象观念之精意。

    西方这种精微的分析，起于逻辑，故重于知。所谓知之辩论，不但指知识论（epistemology）之知，而是广泛的凡事物之理的知。这倾向当然着重于知之是非，及抽象的分析。但是六合之内，圣人论而不议，春秋经世，圣人议而不辩。抽象的辩论愈多，则人生立身安命之道愈丢在脑后。后来这所谓知，即科学真确可以证实之知。凡无法适用科学证实的问题，都闭口不敢言。开其端者是近代哲学始祖笛卡儿（ReneDescartes，１５６６-１６５０），所以巴斯葛说：quot;我不能原谅笛卡儿quot;。我也不能原谅笛卡儿。因为他的影响后人，必然削减哲学之区域，凡人生立身安命之大本大经，不能证实的，摈之门外，不敢谈而不屑谈了（见上第二段）。请问礼义廉耻，国之四维，有什么方法可用逻辑去处置？

    总