政论》，很有名。仲长统主张这部书quot;凡为人主，宜写一通，置之座侧quot;。可见对他的推崇。

    崔寔对政治的批评，是很敏锐的。他批评西汉文帝除肉刑是所谓德政之说，有这样露骨的话：

    昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：quot;笞与重罪无异，幸而不死，不可为民。quot;乃定律，减笞轻捶。自是之后、答者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本。……

    这是何等敏锐！何等气魄！

    荀悦：《申鉴》

    荀悦（一四八～二○九），字仲豫，河南许昌人。《后汉书》说他quot;年十二，能说春秋quot;。汉灵帝时候，宦官当道，有志节的知识分子都隐居了，荀悦也隐居起来。汉献帝时候，曹操当政，荀悦和他从弟苟或，还有孔融等，quot;侍讲禁中，旦夕谈论。quot;

    虽然想施展抱负，可是谋无所用，乃做《申鉴》五篇。

    荀悦思想的主旨，一方面是反对迷信惑众，一方面是反对土地私有，他对刑罚的立论，是主张quot;统法quot;，他说：

    赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不功谓之上善；罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣，是谓统法。他这里提出quot;罚妄行，则恶不惩quot;的说法，不失为一种进步的法律观念。

    在政论以外，荀悦还是一位历史家。汉献帝认为班固的《汉书》失之quot;文繁难省quot;，乃令苟荀另作《汉纪》三十卷，quot;辞约事详，论辩多美。quot;《汉纪》是编年体的史书，花了三年完成（刘知几说花了五六年，说错了）。

    王安石：《王临川集》

    王安石（一○二一～一○八六），字介甫，号半山，江西临川人。他从小随父亲宦游各地，见闻不少，颇知民间疾苦。二十二岁中进士，做地方官十八年，他拒绝做高官，声名动朝野。宋仁宗时候，他曾上万言书，未被重用；宋神宗时候，重用他推行新法。他从四十九岁起，当国八年，厉行改革，由于旧派大臣司马光等反对和客观条件限制，新法有成有败。为了新法的推行，他有信答比他大两岁的司马光，说：quot;如君实（司马光字）责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣！如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。quot;就是明指中国的事，quot;一切不事事quot;的守旧，是他不敢领教的。

    王安石在政治以外，古文与诗词也卓然成家。他的文字比起旧式知识人来，思想细密得多。对他的万言书，方苞就说：quot;欧、苏诸公上书，多条举数事，其体出于贾谊陈政事疏。此篇止言一事，而以众法之善败，经纬其中，义皆贯通，气能包举，遂觉高出同时诸公之上。quot;可见在思想上，他是超出时代的。

    王安石死后，他的政敌苏轼代皇帝写敕文，说天意quot;将以非常之大事，必生希世之异人。使其名高一时，学贯千载，智足以达其道；辩足以行其言，瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方quot;。对王安石说来，正是公论。

    郑思肖：《心史》

    郑思肖（一二○六～一二八三），又名所南，字忆翁，自称三