外野人，福建连江人。他是宋朝的大学上舍生，应过博学宏词科。元兵南下时候，他上书救国，没有结果。宋朝亡后，他变成一个激烈的隐士，不结婚，用不断的言行，表示他对故国的怀念。quot;不知今日月，但梦宋山川。quot;他不论坐卧，都面不向北方，因为北方已经沦陷了；他画兰花，都不画土，因为quot;地为番人夺去quot;了。

    郑思肖七十八岁死去，临死前请他朋友唐东屿写一牌位，上书quot;大宋不忠不孝郑思肖quot;，原因是自认不能死国，为不忠；不能有后，为不孝。他死后三百五十六年，忽然在枯井中发现了一部密封的书，原来是他写的。据陈宗之《承天寺藏书井碑阴记》说：

    崇顽戊寅岁，吴中久旱，城中买水而食，争汲者相捽于道。仲冬八日，承天寺狼山房浚眢井，铁函重柜，铜以垩灰。启之，则宋郑所南先生所藏《心史》也。外书quot;大宋铁函经quot;五气内书大宋孤臣郑思肖百拜封什字。……楮墨犹新，古香触手，当有神护。

    这就是《心史》的来源。清朝阎若璩说《心史》是姚士粦作的伪书，自属可信。只是郑思肖真人复生，他所作所为，也必然如此了。

    邓牧：《伯牙琴》

    邓牧（一二○七～一三○六），字牧心，浙江钱塘人。出身书香之家，quot;家世相传不过书一束quot;。少年时候，他很喜欢《列子》等书。青年以后，quot;视名利薄之quot;，乃quot;遍游方外，历览名山quot;。常常quot;杜门危坐quot;，并且每天只吃一顿饭。

    宋朝仁了以后，邓牧隐居在浙江大涤山的洞霄宫，quot;遥荡于无何有之乡quot;。著有《洞霄诗集》和《洞霄图志》，还写了一册论文，就是《伯牙琴》。

    邓牧虽然隐居在道教的寺观里，但他的思想，却是quot;三教外人quot;，是混同了孔教、佛教、道教后的新艺综合体，并且有他独特的卓越成分。

    邓牧在统治者专制下反对暴政，他说：

    天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广足一夫之用邪？故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也；为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者歌颂功德，动称尧舜，而所以自为乃不过如秦，何哉？……彼所谓君者，非有四日两喙、鳞头而羽臂也；状貌咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，quot;慢藏海盗，冶容海淫quot;，欲长治久安，得乎？这种大胆的革命性言论，在中国历史上，真是太难能可贵的了！

    黄宗羲：《梨洲遗箸汇刊》

    黄宗羲（一六一○～一六九五），字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人。

    黄宗羲的父亲黄尊素是明朝东林党人，被魏忠贤害死。十九岁的他，进京讼冤，他找到刑求他父亲的特务们．亲自动手报仇，或刺伤、或刺死。

    黄宗羲是明朝大儒刘宗周（藏山）的学生，刘宗周在明朝亡后，以六八老翁，绝食而死，给了黄宗羲伟大的身教。黄宗羲从事反清复明的活动十多年，最后失败，在四十六岁以后，专心著作讲学，到八十六岁死去，前后近四十年之久，成绩极为丰富，举凡天文、地理、乐律、历算、政治、史学、诗文，种种方面他都有著作，并且很精采。

    黄宗羲一生最精采的思想表现，是他的政论。他在五十三岁时候发表《明夷待访录》，严厉抨击君主专政，他说：quot;为天下之大害者，君而已矣！quot;他反对忠于一君一姓，而要忠于天下与万民。这种言论，不能不说是石破天惊的。

    黄宗羲的遗著，在清朝光绪三十一年（一九○五），有杭州群学社的石印本二册，书名《黄梨