;起来。

    戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱：

    年六十矣，口所谈者皆游戏语，遇于道则行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗，予所识博雅者无出其右。

    俞正燮除了博古通今外，思想也极开明，他主张人权女权，quot;颇好为妇人出脱quot;。他说：quot;再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼之斯可矣。quot;又说：quot;深文以罔妇人，是无耻之论也。quot;这种前进的言论，在礼教下的中国，真是大胆极了！

    郭嵩焘：《养知书屋遗集》

    郭嵩焘（一八一八～一八九一），字伯深，号筠仙，别号献臣，晚自号玉池老人，湖南湘阴人。他二十九岁中进士，后来历任中央、地方官。五十八岁时，做出使英国、法国大臣。他是深知世界大势的人，但在愚昧守旧的时代里，他竟被无识的士大夫骂为媚外。《清史稿》说：

    英人马加理入滇边遇害，嵩焘疏劾岑毓英，意在朝廷自罢其职，借籍外人口也。而一时士论大哗，谓嵩焘媚外。篙焘言既不用，英使威妥玛出都，邦交几裂。嵩焘又欲以身任之，上言：quot;交涉之方，不外理、势。势者人与我共，可者与，不可者拒。理者所以自处。势足而理直，固不可违；势不足而别无可恃，尤恃理以折。quot;因条列四事以进。后来他格于小人刘锡泽的事事捣乱，乃辞官回国。但是－嵩焘虽家居，然颇关心君国。朝鲜乱作，法越衅开，皆有所论列。逮马江败（一八九四），恭亲王奕訢等去位，言路持政府益亟，嵩焘独忧之。尝言：宋以来士夫好名，致误人家国事。托攘外美名，图不次峻擢；洎事任属，变故兴，迁就仓皇，周章失措。生心害政，莫斯为甚！quot;是疏传于外，时议咸斥之。及庚子（一九○○）祸作，其言始大验，而嵩焘已子十七年（九年以前）卒矣。这样一位不畏人言的先知，他的遗作，自是我们最好的营养。

    佚名：

    是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的quot;徒歌quot;，和随着乐器唱的quot;乐歌quot;。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些quot;徒歌quot;和quot;乐歌quot;，编成唱本。有三百多篇，就叫《诗》或《诗三百》。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。

    到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来做为教条。例如quot;卫风quot;（硕人）中有quot;巧笑情兮，美目盼兮quot;，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面，还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张quot;思无邪quot;，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。

    自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用quot;经quot;给供奉住，就叫了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓quot;六义quot;来发挥，本来面目就更远了。

    至于说孔子删订这部书的事，也是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁国来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定形了，自然不是孔子所能删订的了。

    屈平等：《楚辞》

    屈平（前三四○～约前二七八），字原，湖北秭归人。他是楚国人。关于他的身世，疑点很多，但他最后忧国怀君，投水而死，却成了中国人的共识。每年阴历五月五日端午节，相传就是他投水的日子，大家用龙舟竟渡来救他，用粽子来祭他，都表示对这位死难人物的怀念。

    司马迁曾去屈平自杀的地方，垂泪想他，为他写下了《屈原列传》，是中国最动人的一篇