以quot;杖于乡quot;、可以拿棒子乱敲人的膝盖。因为土地资源就是那么多，你年轻人想吃饭，就得听话。

    农业社会的经济往往是一种quot;匾乏经济quot;（economy of scarcity）。在匾乏经济下，东西就是那么多，你多要了我就没有了，所以要quot;知足quot;、要quot;克己quot;、要quot;乐天知命quot;、要quot;允执厥中quot;、不要quot;以有涯随无涯，要乖乖的，要quot;知礼quot;。

    礼教是叫我们要安分，重名分，各守岗位，不要quot;君不君。

    臣不臣、父不父、子不子quot;，要讲quot;仁quot;，quot;人而不仁，如礼何！quot;

    但是，如果你不在这种模子底下烙守quot;非礼勿言quot;．如果你想打破传统秩序，如果你敢藐视老年人的独占系统，你就是一个不识时务的家伙了！用上面这种观点来解释中国思想、解释儒家学说，则易如庖丁解牛、则一针见血。

    好景不长的是，正在我们quot;日入而息quot;的时候，另一种经济形态出现了，那就是洋鬼子的富裕经济。按说这两种经济碰了头，最好的办法是我们quot;贫而无谄quot;，人家quot;富而好施quot;。可是这样下去，我们就永远是个落后国家。

    不想做落后国家的唯一办法是改变经济形态，从农业社会跨进工业社会。

    但是工业社会是动的、扩展的、进取的、不知足的、不靠祖宗的、不依赖白胡子老头的。在工业社会里面，一切传统的价值体系，不论是好是坏，全都是生了锈的发条，全都不能配合新的齿轮发挥作用。

    我们要跨进工业社会，要光明磊落的跨进，不是quot;犹抱琵琶quot;的跨进。旧琵琶除了能遮丑，别无用处。

    我们要奏工业社会的迎春曲，不能依赖农业社会的旧琵巴。

    可是一一些老先生却不这样想，他们死爱面子，总是不肯quot;琵琶别抱quot;，他们忸忸怩怩的，欲说还休，于是钱穆又出场了，钱穆唱道：

    中国文化一向建基植根在农业上，因此只有在农业社会里，才可有办法……不是农业社会，我们的文化力量就难运使，则我们所理想的世界主义，便永难达到。

    唱到这里，实在唱得极佳，可是再唱下去，就走板了：

    中国应该走进一步，走上工业之路。除了农业外，还要加强工业，这样一来，中国的文化，应可再进一步达到它原先理想的境界……要兴工业，便要新科学……只要科学加进来，一切自会变，但问题在如何不推翻固有的传统而能变。（以上皆页一三七）

    这又是两全其美派的好梦了！钱穆苦口婆心，其目的无非是quot;变quot;而又变得quot;不推翻固有传统quot;，想quot;学到了欧美西方文化的富强力量，而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化精神所丧或戕伐了quot;。可惜的是，他根本没有想通这两种东西是互不相容的。

    据我看来，钱穆对他这些恋恋不舍的话头自己也不深信的，因为他明明知道quot;文化之完整性quot;，把农业社会的味精硬往工业社会的大菜里炒，其不能可口也，明矣！所以钱穆说：

    如同砌七巧板，板片并不多，但一片移动，片片都得移，否则搭不成样子。（《中国文化史导论》页五）

    既然这样，我就要奉劝钱先生，不要再想把农业社会的板片朝工业社会上搭了，quot;搭不成样子quot;的！

    可是很多老年人硬是这样子，明明搭不成，却偏想搭。他们以媒婆的心