肠，做救世的事业，例如他们总爱说：quot;在孝的一方面，的确是今不如古了！quot;我也同意他们的看法。可是原因何在？原因就在我们正从农业社会往下脱，脱出了家族本位、脱出了五世同堂，钻进了工业社会、钻进了小家庭。在这种经济形态下，谁也不能为了quot;防老quot;就一窝一窝的quot;养儿quot;，谁也没工夫守那quot;寝苫枕块quot;的三年之丧，quot;今不如古quot;是必然的。但是，这又有什么法子？这种quot;日下quot;的世风绝不是提倡固有孝道就挡得住的。如果我们要走向工业化，这是一颗必须要吞的苦药九，当然我们大家都不愿意，可是除了拿哭丧棒装孝子外，我们今天究竟能找到多少二十四孝中的人物？

    第四个原因是quot;不了解文化移植的本质quot;。不肯彻底接受西洋现代文化的人，他们派生出来的理由五花八门，不过都不太时髦。最时髦的一种理由是--中国quot;国情quot;不同，中国有quot;空间时间的特殊性quot;（十教授语），其实这种quot;特殊性quot;的论调，早在民国十六年就被常乃德发挥尽致了。他说。

    一切文化是含有地域性和时代性的，今日中国之新文化，在地域上是quot;中国quot;，在时间上是quot;今日quot;。因为是在中国，所以绝非西洋，绝不能完全承受西洋文化；因为是在今日，所以绝非旧时代，绝不能完全承受旧中国的文化。在今日的中国，我们的问题不是怎样采取而是怎样创造，我们依据时代和地域的背景而创造中国的新文化。

    （《中国民族与中国新文化之创造》，《东方杂志》二十四卷二十四号）

    既然决定创造新文化，于是聪明人的高见又来了，他们想出一个好办法，这个办法可叫做quot;王二娘法。quot;王二娘去衡阳街办货，充分发挥了自由采买的精神，好东西就买，坏东西就不买；回到家里，收拾房间，好东西就保留，坏东西就往外一丢。王二娘的精神正是十教授等人的精神：

    存其所当有，去其所当去。

    取长舍短，择善而从。

    总之，在取舍方面，要有一个quot;标准quot;。谈到quot;标准quot;，张君励的劲儿就来了，他捻着胡子，兴高采烈的提议道：

    应将西洋文化在物质上精神上应采取者，一一列举出来；中国文化上应保存者，亦一一列举出来。（《欧洲文化之危机及中国新文化之趋向》，《东方杂志》十九卷三号）

    这种开清单的法子看来实在诱人！可惜他们只会做裁缝，不曾了解文化移植的本质，他们的通病在对文化本是quot;完全的整体（integral ;接受科学知识和工艺技术quot;，而不quot;动摇他们基本的价值系统（基本观念）quot;

    （这是徐道邻《转变中的文化观念》一文中参考三种洋书而求到的结论）。

    不客气的说，他们对西洋文化，统统打着一个quot;买椟还珠quot;

    的算盘，他们不知道这种好梦是根本做不成的。在文化移植上，要椟就得要珠，不愿要珠也休想要椟，椟中没珠也不成其为椟，要要就得全要，不要也得全要，因为全世界的quot;时间空间quot;有quot;特殊性quot;了，在南宋时，我们老大帝国可以行quot;铜不下海quot;的禁令，可以跟洋鬼子老死不相往来；到了清初，闭关政策就吃力多了；到了现在，除了死心塌地的买椟买珠外，别无他法了，人家长进的民族是不允许我们quot;还君明珠双泪垂quot;的！

    我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她