们共同的色彩是西方并不值得学，我们固有文化是无待外求的。在这六派中，有的已经变得乖巧了，至少他们不再用义和团的符咒来征服世界了，他们要用齐如山梦想的quot;国舞quot;来quot;远征世界quot;了。无论如何，在精神上、他们永远是胜利者，永远站在洋鬼子的肩膀上，任凭鬼子们一尺一丈的增高，我们这些quot;痴顽老子quot;是绝不在乎的！中学为体西学为用病

    这是中国人文字魔术最蛊惑人的一次表演，也是最不通的一次表演。张之洞高叫的quot;旧学为体，西学为用quot;，在表面上，至少承认西学可供quot;采补quot;，至少想quot;择西学之所以补吾闭者用之，西政之可以起吾病者取之quot;。但是用尽管用，必得quot;西学先由中学quot;，孙家鼐的两句话把这种理论的核心点破了：

    中学包罗西学，不可以西学凌驾中学。

    这就是他们骨子里的真精神！这种精神，事实上只是奕訢、文祥、曾、李、左等人洋务理论的quot;建构化quot;。当然张之洞之流把它建构得很别致、很迷人，既维新又卫道，最适合焦灼状态下的国人的口味。顺着这种思路滑下来，在民国二十四年出了一件怪事，就是盛极一时的《中国本位的文化建设宣言》，俗称quot;十教授宣言quot;。这十教授是：王新命、何炳松、武靖干、孙寒冰、黄文山、陶希圣、章益、陈高傭、樊仲云、萨孟武。他们在宣言里颇藐视中体西用的见解，但是他们笔下的quot;根据中国本位quot;、quot;具有中国特征quot;，却正好是quot;中学为体quot;的盗版；quot;吸收欧美的文化……但须吸收其所当吸收quot;，却正好是quot;西学为用quot;的化身。这真是数典忘祖的大笑话了！据我看来，王新命诸公唯一比张之洞之流高明的，只是抬出一点quot;批判态度quot;来做取舍标准，而张之洞在这方面的念头似乎没有他们强烈。但是这一点并不重要，他们在quot;残基quot;（residues）上面和张之洞是完全一致的。他们真可说是quot;友天下曾经致力于党务之士，尚论古人quot;了。东方精神西方物质病

    这一派的头脑构造跟前一派是大哥二哥的，都是二分法的构造。前一派是体用二分法，这一派是精神物质二分法。

    在体用二分法上，若只把西学局限在科学工艺的quot;用quot;上，便很容易转形为这一派了。所以老实说，这一派比体用二分法还浅薄。这一派的理论本是清季quot;中学治身心，西学应世事quot;的蜕变，到了《欧游心影录》（一九二0年）时代的梁启超和《东西文化及其哲学》（一九二二年）时代的梁漱俱，突然有了新的气象。下传至陈立夫得意的时代，这种理论更是日正当中了。

    陈立夫写《中西文明的特质与新文化的创造），劈头就说西方有quot;物质的重心quot;，而东方quot;正和他们异趣quot;，有quot;精神的重心quot;：

    中西文明的长短互见，一个是偏于精神，一个是偏于物质。

    我们要赶快取人之长以补己之短，创造完美的新文这种断钉截铁的确定感（sense of certainty），由这么一位大护法来多年推行，无怪在今天能收到quot;洋洋乎quot;的效果了！挟外自重病

    妄自尊大是自己来肯定自己，挟外自重是拉别人来肯定自己。二者肯定的方式不一一样，肯定的目标则无二致。三百六十年前，利玛窦所以能大行其道，主要乃在他宣言他那一套quot;与中国占法吻合quot;。梁章钜《退庵随笔》中就说大主教义quot;与儒书