声教四讫quot;的情形不是没有。例如：养蚕、造纸、瓷器、柠檬、大黄等的西传，都是斑斑可考的史实。但若不根据史乘，认为一切都是quot;吾家旧物quot;，一切都是西人quot;阴图以去quot;的，这就未免有点无赖了。而耍这种无赖的，纪晓岚和他老师刘文正最为拿手，在《滦阳续录》卷一中，我们可以拜读他们的高论。

    这种quot;中土流传quot;病本是quot;礼失求诸野quot;观念的翻版，这种病严重以后，就会乱做浮夸的历史考证：什么法显发现美洲啦、詹天佑发明火车挂钩啦、徐福就是日本神武天皇啦、宋儒理学对欧洲文化划时代的影响啦，不一而足。又常见一些人最爱拈出罗盘、火药、印刷术来骄人，殊不知这些东西早就在洋人手里脱胎换骨好多次了！不得已病

    近三百年前，杨光先和比利时的南怀仁斗历法失败，遣戍归来，写成了《不得已》。他呼吁quot;宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人quot;，躲在这种态度背后的动机，说穿了疱，不过是怕洋人quot;收吾天下之人心quot;罢了。这帮子人一方面想要人家的文明，一方面又觉得要了危险，想来想去，决定还是不要好。

    这种畏葸的小心眼儿，投鼠忌器的谨慎，真是怪可怜的：他们怕这一变，连腐朽的老本也没有了。梁漱溟后来写《中国民族自救运动之最后觉悟》（民国二十二年）时，已经明显的转入quot;不得已quot;派，他那种quot;最后觉悟quot;的语气是很沉痛的，他一方面中国之于西洋，有所不及则诚然矣！（页九十七）一方面又自甘于不及，他说：

    悟得了什么……于一向之所怀疑而未能遽然否认者，现在断然地否认他了……否认什么？否认了一切西洋把戏，更不沾恋！西洋把戏之真不得而用之也！（页十三）

    quot;更不沾恋quot;，quot;真不得而用之quot;，这是何等不得已的调调儿！现在很多人因为赚不到钱转而歌颂quot;抱布贸丝quot;的农业社会，因为讨不到老婆转而留恋quot;父母之命，媒妁之言quot;的婚姻，最后诋毁工业文明、攻击自由恋爱，究其微意，不过quot;不得已quot;三字耳！酸葡萄病

    这种病患者对西洋把戏的口号是：quot;没有什么稀罕quot;quot;又有什么了不起！quot;明末许大受的《圣朝佐辟》最能发挥这种高论。他认为洋鬼子的东西quot;纵巧亦何益于身心？quot;他举的例子是：

    ……自鸣钟，不过定刻漏耳！费数十金为之，有何大益？桔槔之制，曰人力省耳，乃为之最难，成之易败，不反耗金钱乎？火车（此指火炮）等器，未能歼敌，先已火人，此又安足尚乎？

    这些quot;有何大益quot;乎、quot;反耗金钱乎quot;、quot;又安足尚乎quot;，全是吃不到葡萄的狐狸的专用语汇。乾隆时英国使臣请福大人参观他们的兵操，可是福大人的答话可妙了：

    看亦可，不看亦可。这火器操法，谅来没有什么稀罕！（《乾隆英使觐见记》页一0三）

    这就是许大受的quot;体quot;与福大人的quot;用quot;！犯这种病的人比患quot;不得已quot;病的还低级：后者起码还承认外国好，可是我们不要他的好；犯这种病的人就不同了：他内心深处觉得外国好，可是在外表上，他一定要表现quot;张脉偾兴quot;，一定要理由化（rationalization），好使他心安一些。这种善为巧饰的心理，三百年下来，还是完美的遗传着，世风是日下了，可是人心并没有。不古呀！

    以上六派都可说是纯粹排斥西方的。他