一世的时候，我们的反应经常是未来主义（futurism），这种变化没有明显的段落可以划分，所以代表同仁也是quot;异代可同调quot;的。例如倭仁、徐桐、辜鸿铭都是普通的传统主义者；黄仁济、梁漱俱、钱穆都是激烈的复古主义者；徐光启、张君励、胡秋原都是飞跃的未来主义者。不论他们属于哪一种，他们共同的特色是抱祖宗大腿，所不同的，只是使用臂力的轻重和所抱面积的多少而已。他们总相信祖宗的遗产有用处，有推陈出新的价值，对建设现代化的中国仍然需要，绝不可拦腰绞断或一古脑儿丢开。

    他们的通病在于不明了返老还童绝不能用老药，使中国现代化也绝不能借助古法。如同你治一种病，绝不能西药中药全吃，专心吃西药足够了，中西合壁反倒糟。现代化的国家和现代化的步骤早摆在那里，我们直接去学就行了，何必麻烦祖宗呢？日本没有孔子，可是何碍于他们的维新？韩国很少国粹，可是何碍于他们的新政？我们当年的藩属部跑到我们前面去了。如果祖宗能救我们，早就把我们救了，不会闹到今天这种惨相了。美国是固有文化固有圣人最少的民族，可是人家是名副其实的强国，而咱们呢？至多可说是历史悠久的古国，四维八德十三经二十丑史虽多，可是还得靠人家援助。

    这不能全怪我们不争气，我们该怪祖宗留给我们大多的quot;东方文明quot;：那是一个重担子，压得我们喘不过气来，延误了我们现代化的速度。如果我们想轻身妙手的走向现代化，我们不得不在这个重担子下面挂个问号。

    可是，事实上，十多年来，守旧的大雾似乎更浓了，圣贤也有学会了、中医也有学院了、内功也变成quot;科学quot;了、张天师也领公费了、轩辕也变成宗教了，但是我们却看不到有哪个知识分子敢挺身出来说几句quot;罪言quot;，用他的笔杆杵一杵老顽固们的驼背，清一清乌烟瘴气的局面；我们只看到那些卫道的英雄们，肃穆趋跄，纷纷跑到孔庙去看秃头小男孩的八俏舞，却不会待在家里，给《孔盂学报》写篇quot;什么叫做君子而时中？quot;我们quot;圣之时者quot;的祖宗若真能复活一次，看到他的quot;会员quot;们抱着他的大腿穷啃--食古不化的穷啃，他真要气得去美国了！

    第二个原因是quot;浅尝即止的毛病quot;。我们同胞有一种绝症，就是quot;浅尝即止quot;。任何好东西，到咱们嘴里，舌尖一舔，还没吃，就说不好吃了！吃了就要坏肚子了！至少是不合我们胃口的！没有什么营养的！

    泛祖宗主义是对旧的依靠；浅尝即止的毛病是对新的怀疑。

    四十年前，大家都高叫科学救国，可是科学还没进门，梁启超就领头大喊quot;科学破产quot;了；三十年前，大家都叫民主宪政，可是国会刚开，大家又大喊quot;议会政治破产quot;了。

    事实上，真的quot;科学quot;还在门口；真的quot;民主宪政quot;还在门外头。

    可是却有人说，洋把戏咱们吃过了，没有什么好吃的！

    钱穆就是这些味觉有问题的代言人，他大声喊道：

    中国这五十年来，开始学德民后来学英法美，后来又学德义，今天又要学苏俄。西方的，我们都学过了，但也都碰壁了……今天以后，或许可以quot;迷途知返quot;了。所有学人家的路都走完了，回过头来再认识一下自己吧！

    （《中国历史精神》页十四）

    真难得！这五十年来的烂账竟这样容易就被钱穆算清了！老实说吧，五十年来，我们压根儿就没长期的、彻底的、有计划的、不三心二意的quot;学quot;过任何玩意儿！我们只是敷衍