，一直是农村经济的形态。而中国的衣村经济，则因为受了地理的限制，一直是一个匮乏的经济（economy of scarcity）。因之这个社会，也就很自然的接受了强调quot;知足、安分、克己quot;等等价值观念（亦即quot;礼quot;的精神）的儒家哲学。（《法律概念的形成》）

    但他同时又在工业社会里宣传：

    以生态学（ecology）的眼光来看，这一种处世哲学，不能说是完全要不得。中国在过去两千年中，度过了许多异族统治的灾难，接受了许多不同的外来的思想潮流，然而却始终维持着一个庞大的和谐的文化系统和统一民族，这一个传统的处世的哲学和精神，我们实在不能不承认其伟大和健壮。（《行动中的中国文化》）

    这又是何等矛盾！

    根据我上面的指陈，可证明徐先生实在是一位quot;新quot;的保守主义者。他处处为传统派婉转陈辞，又怕别人quot;误会quot;他是传统派。所以一当我点出他的真面目的时候，他便赶忙来更正，用quot;拘泥于字面的解释quot;（literai interpretation，参看徐道邻《语意学概要》页三，一九五六友联版）来掩藏他的quot;原意quot;。这种骑墙的态度充分显示了他对纯知识缺乏一点儿quot;心智真诚quot;。

    徐先生的这类言论，何以弄得依违两可呢？这里含藏着一个有关治学及求真的重大问题。学问上的结论有时虽合真理，但不合一时一地若干势力人物的情感趋向。碰到这种情形、学人怎样办呢？这就是考验学人的学格高下的重要关头。

    把quot;心智真诚quot;当做第一个考虑标准的学人，在这种关头，常常表现着quot;虽千万人吾往矣quot;的伟大风范。然而，在此时此地，许多知识分子所表现的，则是quot;看风使舵quot;。因此，他们的言论，不是做权威的注脚，便是两边讨好。难怪在此时此地，真理竟像消失在浓雾中的太阳，简直看不清楚了！胡秋原的学术水准与君子词令

    给徐先生诊断完了，现在让我给胡先生看看病。

    无论如何，胡先生是一位病得很quot;辛苦quot;的大病人！

    我说他很quot;辛苦quot;，因为他以抱病之身，不知善自珍摄，反倒跳起来，指摘医生有病，敦劝quot;李敖必须留心自己的身体quot;，因为quot;李敖君的病，可严重极了quot;！

    站在百病丛生的立场，还这样向医生上条陈，不是太quot;辛苦quot;了吗？

    研究这病人所以不肯宁静的原因，实在不是难事，看看他的心理状态就知道了：

    胡先生今年五十三岁，比李敖quot;这位年青（该是quot;轻quot;）人quot;

    的年纪正好多一了倍。胡先生说他对文化问题的quot;注意和研究quot;，quot;凡四十年quot;。换句话说，他从十三岁就开始准备quot;超越前进quot;了！因为胡先生骂我缺少quot;学问的良心quot;，所以我不敢怀疑他说谎，我只好说他quot;早熟quot;得可怕！

    胡先生quot;超越前进quot;、quot;凡四十年quot;，他认为quot;人生之意义，即在创造文化quot;。按说他该quot;创造quot;了一点quot;新文化quot;给我们示范了，可是他却没有。他的著作，据他自己列表，有五十七种，（据（少作收残集）上卷。其中好像有一本《唯物史观艺术论》神州国光版的书名，被他有意quot;矮小化quot;了！）可谓著作等身。