在一quot;膜quot;耳！一quot;膜quot;之存否，端在quot;落红quot;、quot;流丹quot;耳！这种看法本是毫无生理常识的皮quot;膜quot;之见，因为用处女膜来做贞节的证明（an evidence of virginity），是大有问题的。处女膜的存在或不存在。

    大小与厚薄，根本是因人而异的。跌跤、碰伤、意外、手淫等等缘故，就可以使某些女人的处女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，甚至在妓女身上还有处女膜！（见英国;psvc;中quot;ture of t;一节。中国医典上所谓的quot;五不女quot;--螺、纹、鼓、角、脉，其中就包括了quot;石女quot;或quot;实女quot;，当然属于处女膜的变异。）

    但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从quot;处女膜quot;上来鉴定quot;处女quot;和quot;非处女quot;，结果使许许多多女人含冤莫白！

    清人采蘅子在《虫鸣漫录》中有两个故事：

    一、某家女，偶与邻少聚语，族伯遇之。数日后过伯家，伯忆前事，训以男女有别，应自避嫌。女闻而默然。

    次日，偕伯母晨妆对镜，故插酒疵令（处女膜）破，滴血水中凝如珠，佯诧曰：quot;血入水不散，何也？quot;伯母曰：quot;汝（处）

    女身，应如是。quot;女颔之。盖以释前疑耳。亦智矣哉！（卷一）

    二、有十二三幼女，服破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏。

    少顷即去。一老翁见锄柄，有鲜血缕缕，知为quot;落红quot;，检而藏之，未以告人。数年后，女嫁婿，（婿）疑不贞。翁出柄示之，乃释然--盖血着物日久必变，唯quot;元红quot;终不改色。（卷二）

    这两个故事不论真假，都可以反衬出中国人对处女膜看法的重点。在这种看法的要求下，许许多多的悲剧与冤屈，便一件一件的形成了！

    一个有趣的例子一定该表彰一下：一二0四年的秋天，成吉思可汗（成吉思可汗）正在打天下的时候，一个父亲带了女儿忽兰小姐投奔他，但在半途中就被乱军挡住。当时碰到成吉思汗的部下纳牙阿，纳牙阿怕忽兰小姐被乱军强暴，所以劝他们父女不要前进，避了三天三夜。可是最后见到成吉思汗的时候，这位蒙古军队的头子开始多疑了！他疑心部下纳牙阿可能先占了这女孩子的便宜。正在纳牙阿有口难辩的时候，忽兰小姐开口了，那段对话极妙，姚丛吾、札奇斯钦两先生新译的（蒙古秘史）翻译如下：

    忽兰说：quot;……现在且不必问纳牙阿；若可汗恩典呀，莫如向天命父母所生的肉体查问便了。quot;（李敖按：Artes on t;皮肤quot;查问，而所指即是处女膜。）

    纳牙阿也说：quot;我只一心侍奉主人。凡是遇见外邦的美女子、美夫人和后腿健壮的好骏马，就献给我自己的可汗。除此以外，有别的心肠呀，将我处死！quot;

    成吉思可汗说：quot;忽兰可敦说的是。quot;

    就在那天将忽兰可敦试验，果然一如她所述说（不曾被污），成吉思可汗因此对于忽兰可敦异常宠爱；又因纳牙阿言行一致，即大加奖赏，说：quot;（为人）忠心诚实，以后可以托付重大的事体。quot;〔注二〕

    quot;处女膜主义quot;既然大行特行，自然就形成了重视处女膜的观念。相对的，同时也形成了鄙视失去处女膜的女人。结果呢，是不近人情的quot;处女膜主义quot;一进而蔓延成为quot;泛处女主义quot;。论quot;泛处女主义