妇quot;，这就是胡闹了！因为现代化quot;伦理道德quot;、quot;好人好事quot;的典范，已不是quot;自杀殉夫quot;时代的标准了，一个不肯quot;自杀殉夫quot;的女人，既不碍其quot;伦理道德quot;，也不伤其quot;好人好事quot;，换句话说，quot;伦理道德quot;与quot;好人好事quot;并不以quot;自杀殉夫quot;为要件，而一个现代化政府，正应当quot;转移社会风气quot;，要使它quot;人心不古quot;。

    quot;人心不古quot;才能quot;世风日上quot;，才能没有无谓的愚忠愚孝愚贞愚节，才能走向理智的爱国主义、合理的男女平权思想，以及人道而不野蛮的性观念。只有那样，我们的五千年礼义之邦才不会再有quot;桀犬吠尧quot;的现象、不会再有讨姨大大的现象。

    不会再有新时代的quot;阿毛quot;和新时代的quot;王三姑娘quot;！论quot;泛处女主义quot;与强奸quot;处女膜主义quot;的抽象扩大与建构化，变成了quot;泛处女主义quot;，quot;泛处女主义quot;的最大流毒，是它导引出一个错误的思想--被强奸后的错误思想。

    按照中外的传统，一个女人不论未婚已婚，如果不幸被人强奸，她最后该走的一条路，就是所谓quot;羞忿自杀quot;。

    在第二卷第三期（五十九号）《文星》里，有十三幅quot;路克丽斯之被辱quot;（the Rapeof Lucrece）的画页，介绍莎士比亚那首一千八百五十五行的叙事诗，讲到路克丽斯被强奸后，她在丈夫面前用刀自杀：

    Sters t;;tis  guides to giveto me.

    quot;左手的缪思quot;余光中先生的传神译诗是：

    她只说：quot;他，他，好爵爷，是他指使这只手给我这伤疤。quot;

    于是她死了，她用死的壮烈来抗议这种羞辱（srue wife）。

    这种中古的思想模式，这种中古的漂白贞节的方式，在我们中国的民间里，也是多得随手可举，试翻翻quot;大清圣祖仁皇帝实录quot;：

    康熙五十四年（一七一五）二月壬午：

    旌表江宁烈妇，戴有功妻薛氏，拒奸殒命；烈女，孟行可女闺姐，拒奸自尽，各给银建坊如例。

    康熙五十四年（一七一五）二月乙未：

    旌表陕西烈妇吴氏，拒奸殒命，给银建坊如例。

    康熙五十四年（一七一五）四月庚午：

    旌表河南烈女，郑维德义女喜孜，拒奸殒命；湖广烈妇，任邦畿妻何氏，拒奸自尽，各给银建坊如例。

    康熙五十四年（一七一五）五月王子：

    旌表直隶烈女，张耿女张氏，拒奸自尽；陕西烈妇王氏，拒奸殒命，各给银建坊如例。

    康熙五十四年（一七一五）十一月乙卯：

    旌表河南烈妇孙氏，拒奸殒命，给银建坊如例。

    康熙五十四年（一七一五）十二月己已：

    旌表河南烈妇，张玉生妻程氏，拒奸殒命，给银建坊如例。

    十一个月间，高高在上的皇帝就褒扬了九个quot;拒奸殒命quot;、quot;拒奸自尽quot;的不幸女人，这是何等quot;鼓励quot;！quot;给银建坊quot;（贞节牌坊），这又是何等quot;诱惑quot;！

    同治五年（一八六六）《苏州府采访总局知照单》里，就有申请旌表的条例：