罪者似的。这是对殷海光最卑鄙的诬蔑。参加这种诬蔑活动的，除陈鼓应这批人外，国民党文化特务徐复观和头脑不清的韦政通等也都在内。这些人显然是别有用心的。因为我们知人论事，必须从他成熟时期、健康时期、神智清明时期的长时期均衡表现为准则，怎可以拿衰病侵寻的行将就木者的言论来作准？古代凡是皇帝死前的诏命，都不被轻信，认为是乱命，其理在此。何况，陈鼓应这批人从来没有任何殷海光的亲笔或录音以证明他的转变（连一片quot;你办事，我放心quot;式的小条都没有），我认为quot;春蚕吐丝quot;中许多话，根本是捏造的、加工的，或有意重描浓写的，这显然是一本为取悦某方面而供自己做敲门砖的伪书。第二批利用殷海光的是殷太太这批人。殷太太夏君略是非常贤慧的女性。她长得比殷海光又高又大，待人亲切有礼。

    她在《永不能忘的日子》里写道：quot;事实上我对我丈夫的思想一点也不懂。quot;这话倒很近实情。我在殷海光家无数次，大家上天下地的谈，但殷太太从没参加过。我对她了解很少，直到殷海光死前头一天，我才惊讶地知道她参加的是教会活动－她是一个虔诚得近乎狂热的基督徒！那天她拿出一本笔记给我看，说：quot;这是殷老师最后信了上帝的证明。quot;我翻了一下，说：quot;这些笔迹不是殷老师的啊！quot;她说：quot;是我记录的。quot;我当然怀疑，可是正忙着替殷海光准备后事，我并没重视这本笔记。但我觉得很荒谬：殷海光从没跟我提过他有一个信上帝的老婆，他自己也从不信这一套，怎么今天忽然冒出一个信上帝的，并且还说他也跟着信了，这不是趁病打劫吗？第二天下午，殷海光死了。殷太太后来在《quot;这必死的，总要变成不死的！quot;》中说：quot;到家不久，李敖及孟祥柯和我一齐去怀恩堂商量一些事情及决定追思礼拜的日子。quot;她这段话，是长话短说了。因为头一天笔记的事，使我感到一批教棍可能利用殷海光，我该特别防范一下，果然回到殷家，殷太大就坚持以宗教仪式办后事，并说已跟怀恩堂的周联华牧师约好，现在就去。殷太太大概没想到我是个激烈反对者，她约我一起去怀恩堂，要我代他们润色一下已写好的殷海光quot;安息在主的怀里quot;的通告稿。不料我一见周联华，就把他责备一顿，我说你给国民党的达官贵人做后事吧，何必又来糟蹋殷海光！孟绝子在旁也支持我的责备。我坚持删掉quot;安息在主的怀里quot;等鬼话，争执不下。最后我只同意用quot;永生quot;字眼，quot;永生quot;不算是宗教字眼，但可使教棍们自以为是，殷太太总算同意了。再回殷家，殷太太在廖融融等许多人面前向我说：quot;李敖，你是战士，可是殷海光不是了，殷海光已属于上帝！quot;王晓波在《殷海光先生临终日志》中记这天晚上quot;廖融融言，殷师母告其得上帝启示，殷先生遗稿概不出版。并言其与殷先生结婚以来，每日担惊受怕，不愿殷先生阴影再笼罩她。殷先生死了，她应该要得到解脱。quot;王晓波的记录，告诉了我们：思想家是不宜有quot;对我丈夫的思想一点也不懂quot;的太大的，思想家讨错了者婆，在他死后，对他思想的流传必是一种妨碍，从托尔斯泰到胡适，无一例外。殷太太是我尊敬的女性，但是教棍生涯使她把最后一年的殷海光quot;夏君珊化quot;，这显然更使思想家警惕。有一句是：

    quot;殷鉴不远，在夏后之世。quot;用来做有趣的曲解，正好对这段殷夏婚姻，有了先知式的预言。

    一九六九年，我知道殷海光的病情，我还想做一次挽救。

    我告诉黄三三点意见，如能这样做，我还愿试一