t;主体quot;也是这样一种被创造的东西，一种像一切他物一样的quot;物quot;。因为，它是一种简化，因为描述这个会设定、会构想、会思维的力本身，同所有其他个别的设定、构想、思维本身是有区别的。这就是说，（主体）所描述的就是不同于一切个别的能力。因为，从根本上说，（主体）综合了同一切还应期待的行为相关的行为（行为和相似行为的可能性）。

    〈１０３６〉

    由我们熟知的世界出发是不可能证明仁慈的上帝的。因为，今天你们发展到这种程度乃是受人强制和驱使的结果。但是，你们从中会得出什么结论呢？对我来说，上帝是无法指证的——认识的怀疑论。你们大家害怕quot;从我们熟知的世界推论出完全另一个样子的、可以指证的上帝，一个至少是不仁慈的上帝来quot;——而且，简单说吧，你们死抱住你们的上帝，并且为了他而构想出一个我们所不熟悉的世界来。

    〈２４０〉

    假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们找到了为信仰辩护的另一种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这一谬误的巨大好处和福祉。这样，似乎正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快乐主义的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基督教观念的恐惧的证明。其实，由于这一转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为了探索、战斗、无畏、独行的宿愿，也不是为了巴斯噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担心成为quot;莫须有的被谴责者quot;。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像quot;受难基督quot;那样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。

    〈５４６〉

    把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行quot;变革quot;的人。

    〈５８９〉

    quot;目的和手段quot;

    quot;因和果quot;

    quot;主体和客体quot;

    quot;行动和受动quot;

    quot;自在之物和现象quot;

    （这都是）阐述（不是事实），而在一定程度上也许是必要的阐述？（作为quot;起保存作用的quot;）——一切都是按权力意志的意思。

    〈６４３〉

    权力意志解释说（假如要施教于某个器官，这就涉及解释的问题了）：由它来划定界限，确定法度，明确权力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以解释为前提）。

    〈６３２〉

    连续，这种quot;规律性quot;只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既没有事实，也没有quot;规律性quot;。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现这一序列的公式。这样，我们就没有发现quot;规律quot;，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样