的：一个人似乎由于顺应某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了quot;规律quot;而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主体这件事之中。

    〈６３８〉

    假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖性。

    〈５５４〉

    显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，quot;因果quot;概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，quot;因果quot;概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信quot;灵魂quot;（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。

    〈６３１〉

    某些现象的不变的先后次序并不证明quot;规律quot;，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说quot;但正是这种比例要保持相等！quot;这无非是说：quot;同一个力不可能同时也是另一种力quot;。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……

    quot;行为quot;同quot;行为者quot;相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为quot;存在物quot;、quot;凝滞物quot;的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对quot;因果关系quot;的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。

    〈３９１〉

    用以确定道德估价的标准。

    被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。

    自然之人。quot;权力意志quot;。

    〈８５６〉

    权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。

    〈１０５４〉

    最伟大的斗争：为此需要新式武器。

    锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否quot;希望quot;欧洲出现没落意志。

    防止平庸化；（或）宁可没落下去！

    〈４７１〉

    这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——

    〈５７５〉

    quot;认识quot;乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里