８８１）——俄国作家，著有《穷人》、、《白痴》等。——译者

    〈２５〉

    论虚无主义的起源。——人们获得了直面已知物的勇气为时已晚。我以前一直是个虚无主义者，前不久我才承认这一点，我作为虚无主义者借以前行的能量是激进主义，但能量在这一基本事实上欺骗了我。假如人们迎着一个目的走去，那么似乎就不能说quot;自在的无目的性quot;这是我们的基本信条。

    〈３４７〉

    道德乃是骗术。——quot;自然就是善，因为一个智慧和善良的上帝是自然的原因。那么，谁应对人的堕落负责呢？他们的暴君和拐骗者，统治阶层——人们应该消灭他们quot;——；卢梭的逻辑学（参看巴斯噶的逻辑学，此人对原罪下了结论）。

    试比较与此有亲缘关系的路德逻辑学。两者都在寻找导致道德宗教义务即贪婪的复仇需要的那种借口。仇恨统治阶层就等于树立自己……（quot;以色列是有罪的quot;：这构成了传教士地位的基础）。

    试比较与此有亲缘关系的保罗的逻辑学。上帝，这一直就是出现反动现象的借口，权利啊，人性啊！等等。在基督那里，民众的欢呼构成了他受戮的原因；（基督）从一开始就是一种反传道的运动。连在反犹主义者那里，基督也始终是艺术品。因为它用道德的否定判决来侵袭对手，并给自己保留惩罚的权利。

    〈９９〉

    伏尔泰——卢梭。自然界的状况是可怕的，人是猛兽；我们的文明战胜了猛兽的自然界，旷古未有。——这是伏尔泰的结论。他对文明状态感到轻松、惬意、快慰；他蔑视偏见，即使是以美德为形式的；也看不起禁欲主义者和僧侣，因为他们缺乏敏感。

    道德否定了人，这似乎使卢梭出了神。人们可以用言语quot;不公正地quot;、quot;残酷地quot;、最大限度地挑逗被压迫者平时受禁令和失宠魔力制约的本能，以致被压迫者的良心劝戒他们不要渴望犯上作乱。这些解放者首先寻求一点：给予他们的一伙以高等天性的伟大派头和地位。

    〈１２４〉

    人们要把发展自身欲望的勇气归还于人——

    人们要打消妄自菲薄（不是当成个体的人的欲望，而是作为自然的人的欲望……）——

    既然人们认识到对立是我们放进去的，人们就会从中抽出对立——

    人们要从存在中全部剔除社会特质（过失、惩罚、正义、正直、自由、爱等等）——

    向quot;自然性quot;的进步；在一切政治问题上，包括政党关乐，连重商主义，或工人，或企业家的政治关系也在其内，统统涉及权力问题——首先是人们能干些什么；然后才是，人们应该干些什么。

    〈７３６〉

    我们在我们这个文明世界上几乎只能见到萎靡不振的罪犯，他们受到社会的遣责、蔑视和凌辱，从而丧夫了自信，常常看不起自己和自己的业绩，这是罪犯的不幸类型；认为以前的所有伟人都是罪犯，我没这个意思（仅仅是指格调伟大的，而不是可怜的），犯罪属于伟大这个范畴（——因为这句话系出自全身检测器检验的结果，出自一切钻入伟大灵魂的内心深处的人的意识——）。出身、良心、义务等等都是quot;紧箍咒quot;——任何伟人都清楚自己面临的这种危险。但是，他也情愿有危险，因为他情愿要有伟大的目的，并且因而也要有达到这一目的的手段。

    〈１１７〉

    １９世纪相对１８世纪的进步（——从根本上说，我们是要叫善良的欧洲人发动一场针对１８世纪的战争——）：１、quot;返回自然quot;，反过来理解这句话的含义也总比卢梭的意见果决得多；——离开