层次这些奢侈文化的温床——任何贵族政体的文化都属于这种趋向。

    〈６２〉

    对现代人的批判：quot;善良的人quot;都坏在不好的设施（暴君和传教士）的手里；——理性成了权威；——历史是对谬论的克服；——未来就是进步；——基督教国家（quot;军阵的上帝quot;）；——基督教的性冲动（或婚姻）；——quot;正义quot;王国（quot;人类quot;文化）；——quot;自由quot;。

    现代人的浪漫派姿态：——高贵的人（拜伦、维克多·雨果、乔治·桑①）——高贵的愤怒；——为激情所尊奉（是真实的quot;自然quot;）；——袒护被压迫者和败类，因为这是史学家和小说家的座右铭；——义务的斯多葛主义者；——是艺术和认识的quot;忘我性quot;；——是以利己主义（功利主义）——多愁善感的利己主义——为形式的、骗人的利他主义。

    ①乔治·桑（１８０４-１８７６）——法国著名小说家，原名奥罗尔·杜班，作品有《康素爱萝》等。——译者

    这一切构成了１８世纪。下述东西没有从中留传下来：无忧无虑、开朗、考究和精神的洒脱。精神改变了速度；避开了对精神的细腻和明快的享受，代之以欣赏色彩、和谐、群众、现实等等。这是精神现象的感觉论。简言之，这就是卢梭的１８世纪。

    〈９３７〉

    奥古斯丁·蒂埃里①于１８１４年读过戴蒙洛西埃②在其著作《论法兰西君主制》中说过的话：他以一声愤怒的呐喊作了回答，并且随之开始自己的写作。那种流亡者说：quot;获得自由的阶层，我们亲手释放的奴隶阶层，成了有纳税义务的人，新的人，对特权的铲除解放了你们，你们得以成为自由的人，而这种铲除却剥夺了我们跻身显贵的权利；对我们大家来说是权利，对你们来说是恩典；我们同你们毫无共同之处；我们是由我们自身构成的一个整体quot;。③ ①奥古斯丁·蒂埃里（１７９５-１８５６）——法国史学家。——译者

    ②戴蒙洛西埃（１７５５-１８３８）——法国政论家，政治家，原名

    费朗西斯·戴雷诺。——译者

    ③原文为法文。——译者

    〈１０〉

    Ａ、作为强力的悲观主义——表现在哪里？表现在悲观主义的逻辑能量，它是无政府主义和虚无主义，是解析学。

    Ｂ、没落的悲观主义——表现在哪里？表现在它的柔弱化，表现在它宇宙政治论的触感，在于它的quot;包容万物quot;的历史主义。

    ——临界的紧张局面：因为极端分子崭露头角，并趋于优势。

    〈８７〉

    新教的没落。因为，它在理论上和历史上被认为是不彻底的。实际上，天主教仍占据优势；新教的情感销声匿迹，以致感觉不到最强有力的反新教运动的本身了（譬如，瓦格纳的《帕西法耳》）。法国整个高等精神性表现为本能的天主教；俾斯麦认为，根本就不存在什么新教。

    〈８２〉

    悲观主义的主要特征：——马格尼家的晚餐；俄国的悲观主义（托尔斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）；美学的悲观主义，为艺术而艺术，quot;描述quot;（浪漫主义的和反浪漫主义的悲观主义）；认识论的悲观主义（叔本华；现象主义）；无政府主义的悲观主义；quot;同情之宗教quot;，佛教的前期运动；文化的悲观主义（异国情调，宇宙政治论）；道德论悲观主义：即我本人。

    ①列夫·托尔斯泰（１８２８-１９１０）——俄国作家，著有、等。——译者

    ②费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１-１