是极端的。它决定了事物的价值，适合这些价值的现实性现在没有，以前也没有。价值不过是站在价值设定性一边的力的象征，是生命目的的简化。

    〈２２〉

    虚无主义。它有双重意义：

    Ａ．虚无主义是精神权力提高的象征：积极的虚无主义。

    Ｂ．虚无主义是精神权力的下降和没落：消极的虚无主义。

    〈２３〉

    虚无主义乃是正常状态。

    它可以作为强力的象征，精神之力可能急剧上升，致使迄今为止的目的（quot;信念quot;、信条）与力不相适应。（——因为，一般来说，信仰所表现的乃是对生存条件的强制，是对某人发荣、滋长、获得权力所处的种种关系的权威的屈服……）；另一方面，它也可能成为强力不强的象征，不足以生产性地再次设定目的、信仰。

    它作为巨大的破坏力会达到相对之力的最大值：积极的虚无主义。

    它的对立面则是疲惫的虚无主义，它不再进击，它是有名的佛教形式。这是消极的虚无主义，是弱的象征。精神之力可以是倦怠的、衰竭的，以致使迄今为止的目的和价值都变得不合适了，再也得不到信仰了——。因此，价值和目的综合（任何强大的文化都以此为基础）自行消解。于是，各种价值争斗不休，分崩离析——。一切振作了精神的、恢复了原气的、有可慰藉的、吃了定心丸的东西，身着形形色色的外衣，宗教式的、或道德式的、或政治式的、或美学式的等等，粉墨登场了。

    〈７６３〉

    从工人的未来出发。——工人应当学习士兵的感觉。一份酬金，一份薪水，但不是支付！

    在偿还和成绩之间没有任何联系！个人要这样来摆放：各按其类，以致个人能够做出力所能及的最佳成果。

    〈７８５〉

    为quot;个人主义quot;的概念正名。——人们认识到了为什么个人是个错误了吧，因为任何个别的人同样是直线的全过程（不仅仅是quot;遗传quot;的，而且是他自身——），那么这个个别人就有无比重大的意义。这里，本能说的话完全正确。凡是本能发生懈怠的地方——凡是个人只有为了替他人效劳才能为自身找到价值的地方，人们肯定可以推断那里出现了疲沓和退化。信念的利他主义彻底而没有伪善，它起码是目的为自身创造的第二价值本能，它为别的利己主义效劳。不过，利他主义仅仅是表面的：因为它走曲线，借以达到保持自己的生命感、价值感。

    〈８８０〉

    用要达到我们目的的、因而也就是目的的手段的意志来取代道德。

    〈９４６〉

    不想要任何赞誉。因为，人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。

    〈１５０〉

    历史上最大的谎言：好像开了基督教先河的异教真的凋弊了似的！不过，基督教确是古代人的衰落和道德化！它把自然欲望贬为恶习。早已有之！

    〈１８９〉

    欺骗性地分析阐述行将死亡之人的言谈、举止和状态，臂如，这里基本上把怕死同quot;死后quot;的害怕混为一谈了……

    〈３８１〉

    历史上的大欺骗：好像教会的腐败成了宗教改革的原因！这不过是借口，是替宗教改革的自我欺骗吹嘘——当时，对残暴的强烈要求急需要精神上的掩饰。

    〈５７７〉

    反对永恒不变的价值（斯宾诺莎的幼稚，笛卡儿也是如此），反对最短促和最易逝的价值，生命这条长蛇肚皮上闪烁着迷惑人的金色光亮——

    〈３６０ａ〉

    阿西西的圣徒弗兰茨①：热恋的、家喻户晓的诗人。他