人的美德。——国家剥夺了他们从事此种工作的权利：尽管如此，这个恬不知耻的民族照干不误，好像他们本来就无求于国家似的。

    quot;好啦，你们可不要变得像个孩子啊！quot;。啊！我们距离这种幼稚的心理学多么遥远啊！

    〈２９８〉

    quot;为道德而道德quot;——是他们非自然化的重要阶段。因为，道德甚至作为最高的价值出现。这个阶段，道德本身贯穿着宗教。比如，犹太教。同样，也有这样的阶段，其间道德又使自身脱离宗教，对道德来说，任何上帝都不够quot;道德quot;。于是，道德转而偏爱非人格的理想……如今的情况就是如此。

    quot;为艺术而艺术quot;——这一原则具有相同的危险性。因为，这样一来，人们就把一个虚假的对立搬进了事物，结果造成对现实性的否定（quot;理想化quot;到了令人讨厌的程度）。假如人们由现实的东西得出一个理想，那么人们就会攻击现实，使其贫困化，诋毁它。quot;为美而美quot;，quot;为真而真quot;，quot;为善而善quot;——这是憎恨现实的三种形式。

    ——艺术、认识、道德，三者都是手段。因为，人们不认为它是提高生命的意图，人们把它们相应地变成了生命的对立面，变成了quot;上帝quot;。——似乎就像更高世界的启示，而这个世界又通过这些启示增长了某些见地。

    quot;美和丑quot;、quot;真和假quot;、quot;善与恶quot;——这些区别和对抗暴露出生命和提高的条件，非指一般人的，而是指一种坚实、持久、排斥对立的综合体的。由此引起的战争乃是根本的：是使强化孤立的隔绝手段……

    〈２０３〉

    这些渺小的群畜道德根本不会导致quot;永恒的生命quot;，可它们就这样登上了舞台，某某具有美德，这也许是很聪明的作法，但是对这场戏的观众来说，无论如何这仍旧是所有演出最可笑的一幕。假如这场戏演得就像完美的可爱的小绵羊般的温顺，那么人们无论是上天，还是入地，都不会得到特权；因此，人们充其量不过是一只小巧可爱长着角的傻绵羊而已——前提条件就是，人们不要虚荣心十足，摆出执法者的派头大出洋相。

    这里，渺小的道德，由于花花绿绿的装点显出光怪陆离的样子——活像是神性特质的反照！

    原则上说，每种美德的自然意图和功利性都是缄默的；它们只有相对神性的戒条、神性的榜样、彼岸和宗教财富。这才是有价值的。（五光十色；真好像事关quot;拯救灵魂quot;的大事似的。不过，这只是以尽可能多的美妙情感来quot;保持quot;康宁的手段。）

    〈１８２〉

    犹太教的传教士们都懂得把自己要求的一切都说成是神性的章程，当作针对上帝戒条的后果效应……同理，服务于保存以色列和以色列的生存可能的东西（譬如，一系列quot;仪式quot;；割礼、牺牲崇拜——此乃民族意识的中心）不是引荐来作为自然，而是成了quot;上帝quot;。——这个过程继续着；在quot;仪式quot;的必然性未被感觉到的犹太教内部（即作为针对外界的离群索居），可以设想一种教士般的人来，他们对贵族的态度很像quot;高贵天性quot;；灵魂具有无偏见和几乎是自发的传教士特性，因为灵魂为了尖锐地突出自己的对立面，便不注意quot;仪式quot;，而注重quot;信念quot;了……

    根本说来，这里的问题又加了一种特定的灵魂类别：似乎一个教士的民族发生了民族起义似的——来自下层（罪犯、税吏、女人、病夫）的传道